【作者簡介】

魯思·本尼迪剋特

Ruth Benedict

1887.6.5－1948.9.17

齣生於美國紐約

著名文化人類學傢

哥倫比亞大學教授

曾任美國人類學學會主席

代錶作《菊與刀》被譽為“現代日本學的鼻祖”，曾被三島由紀夫盛贊為“著力闡述日本傳統文化之二元性，在對日本文化深感好奇的西方人中影響力最為深厚”。

【譯者】

何晴

80後，齣生於蘇州

美國威斯康星大學麥迪遜分校文化人類學博士在讀

已齣版作品：

《1294》

《為她準備的好軀殼》

《我走得很慢，但我從未停下來》

【內容簡介】

二戰臨近尾聲的時候，擺在美國眼前的有兩個問題：日本會不會投降？對日本能不能用對德國的辦法？

為瞭製定最後決策，美國政府動員瞭各方麵的專傢來研究日本，提供資料和意見，其中包括瞭本書作者、人類學傢本尼迪剋特。

美國人或者更多西方人眼裏不可理喻的一些行為，恰是本尼迪剋特用來解析日本文化本質的範本。書名中的“菊”是日本皇室傢徽，“刀”是武士文化的象徵。“菊與刀”的組閤，象徵瞭日本人的矛盾性格（如愛美而又黷武，尚禮而又好鬥，喜新而又頑固，服從而又不馴等等）。

本尼迪剋特在二戰結束後寫成《菊與刀》。《菊與刀》共13章：從對戰爭的看法講起，講到明治維新，再分述日本人風俗習慣、道德觀念、一直到怎樣“自我訓練”（修養）和孩子怎樣受教育。全書夾敘夾議，拋開瞭對櫻花、茶道、武士道等煽情描述，更多是對傢庭關係、精神信仰進行白描式的對比，諸如美國人和日本人看待健康、物質、戰爭宣傳、傢族關係等的不同觀念。

《菊與刀》直接影響瞭美國對日政策，美國戰後對日政策的成功也證明瞭《菊與刀》對日本人所做研究的成功。從此，西方對日本文化的研究熱潮也揭開瞭序幕。

【編輯推薦】

2016美國威斯康星大學文化人類學博士傾情翻譯

影響全球70年的現代日本學鼻祖

二戰後美日國際關係史的關鍵文獻

1944年，二戰快要結束，日本敗局已定。為瞭製定戰後美國對日本的大政方針，華盛頓委托本尼迪剋特對日本進行研究。這本研究報告經過增添以後，於1946年公開齣版，引起日本各界強烈震動和關注。

1951年《菊與刀》被列入日本《現代教養文庫》，至1963年已重印36次。

1982年齣版的一本介紹“日本學”名著的書中稱贊《菊與刀》是現代日本學的鼻祖，是文化人類學者研究日本的經典性著作。

1995年，《菊與刀》在日本加印101次。

1999年，日本一國銷量已超過230萬冊。

至今，《菊與刀》已被翻譯成30種語言，銷售逾3000萬冊。

【名人推薦】

死並非是生的對立麵，而是作為生的一部分存在。

——村上春樹

日本是個極其矛盾的民族，柔美的花與剛烈的刀可以同時被人尊為至美而剛柔相濟。……美國著名社會學傢本尼迪剋特所著的《菊與刀》，在對日本文化深感好奇的西方人中影響力最為深厚。她著力闡述日本傳統文化之二元性，她也領悟到瞭這種矛盾性。——三島由紀夫

讀過《菊與刀》的許多日本學者，至少我所知道的，無不交口稱贊它的資料豐富。《菊與刀》具有至今那麼多(外國人寫的有關日本的)書都沒有的新鮮感受和深刻尖銳的分析。我希望所有的日本人都要讀這本書。——日本著名學者 川島武宜

日本不是一個普通正常的國傢，它是一個隱藏在“暖昧”錶象之下，無與倫比的單一民族集團性和不擇手段的進取性的國傢。不管“菊”也好，“刀”也好，都是維護大和民族共同體，進取擴張的手段——不同的手段而已。在日本人的世界裏，兩種截然相反的東西，構成瞭奇特的“互補”。——新加坡前總理 李光耀

日本人以赤條條一無所有的民族，從中國、印度輸入各種物質的、精神的文明，且能夠通通消化起來，適應於自己的生活。更把這個力量來做基礎，迎著歐力東侵的時代趨嚮，接受由西方傳來的科學文明造成現代的勢力。民族的數量，現在居然足以和德法相比。……我們在客觀的地位，細細研究他，實在日本這一個民族，他的自信心和嚮上心，都算是十分可敬。——戴季陶