具體描述
《不惑》，是鈴木大拙的代錶作之一。在本書中，鈴木大拙從佛教的源流、禪門公案等著眼，使讀者領悟：禪自生活中來，它不是神秘主義，也不是虛無縹緲的東西。相反，它是最實在、最貼近生活和人的生命體驗。瞭解禪，是為瞭解決每個人在生活中遇到的問題，解決偏離自己的內心帶來的痛苦，化解最深層的心理睏境，理解人之所以為人的終極意義。
作者簡介
鈴木大拙（1870-1966），日本著名佛教學者、思想傢，被公認是嚮西方傳播禪佛教的第一人。他所弘傳的禪被稱為“鈴木禪”,標誌著西方現代禪學的開端。
他齣生於日本石川縣金澤市本多町，曾任帝國大學講師、大榖大學教授、美國哥倫比亞大學客座教授等職，一生多次到歐美各國教學、演講，晚年曾赴中國，與鬍適、錢穆等人相交甚篤。
由於他對禪學不遺餘力的弘揚，使得西方世界對東方佛教産生瞭極大的興趣，也刺激瞭東方人對佛教的再度關注。
目錄資訊
禪是什麼
何為佛
接化手段
本來麵目
公案問答
明心見性
怎樣是悟
一念之間
當下頓悟
把握當下
無所住心
徹見本性
本來清淨
覺悟之路
禪林經典
禪學之路
脫卻束縛
叩開禪門
悟道因緣
跋在禪中生活
【內文試讀】
叩開禪門
禪，要求參禪者否定人生道路上的所有附屬物，更強調要拋開否定的意圖。因為隻有這樣，我們纔可以抵達絕對無，也就是空的彼岸。不過，若思維狀態中還存在這種意識狀態，那麼，就意味著其思維中依舊殘存著一定要徹底清除的渣滓，而不能稱之為獲得瞭徹底的解脫。
實際上，若那種貌似意識的痕跡存在於我們的思維狀態中，那麼，我們就無法達到悟。或許有人因此感到疑惑，為此發問：“那麼，悟為什麼可以藉助於語言錶達齣來呢？”
事實上，所謂絕對空的“心”，並不是空白一片，也不可能僅有草木和瓦礫。
實際上，禪所追求的境界是介乎其間的一種狀態，不在其上，也不在其下。
禪師經常用這樣的句子教誨學人：完全毀滅乃人的意識，乃是成為一個無知無覺的無機物！也就是所謂“斷碑橫古路”。很明顯，這是非閤理主義的最終狀態。
但是，這種狀態正是禪力圖引導習禪者到達的境界。這是由於，禪正是為瞭達到解脫和覺悟，從而要求學人將任何知見都摒棄掉。
概念主義産生瞭意識的消亡、無機物的非感覺性、否定的無限連續、絕對無的絕對不可能實現性等眾多觀念；而禪，對於這種截然相反的入門問道的方式是絕對禁止的。若沿著這條道路前行，壓根兒不可能到達禪所追求的境界。
雲門宗之祖雲門文偃的弟子嚮雲門請教：“不起一念，還有過也無？”
雲門答道：“須彌山。”
藉助於一句短短的句子，雲門啓發學僧：禪和妄想、分彆等所有微不足道的概念沒有任何關係。就像大珠慧海禪師所說的那樣：“本自無縛，不用求解。”
由此可見，隻妄談什麼“否定”，其本身就是錯得離譜的行為。
嚴陽尊者是趙州叢諗禪師的法嗣。
嚴陽第一次參趙州和尚時問：“一物不將來時如何？”
趙州和尚答道：“放下著。”
嚴陽說：“既是一物不將來，放下個甚麼？”
趙州答：“放不下，擔取去！”
在這一瞭卻我法二執的關鍵時刻，我們總是反復思考，無法將這“無一物”拋棄，自然無法達到“無一物”的境界。
有僧人問和尚：“離卻言句，請師道？”
和尚咳嗽一聲後說：“離開嘴，來問我。”
禪被看作是擺脫概念睏擾的唯一齣路。其中，要緊之處就在於可以自內心深處洞觀自我，看穿自身的存在，即覺悟。在有些人看來，這或許就是直覺的作用。
我則認為，將直覺稱作“自知”（self-awareness）或“自我同一”（self-identity）的體驗，反倒更貼切。禪的使命就在於讓學人獲得把握這種體驗的機遇，而非議論、爭辯此種體驗是否可行，是否可以讓人獲得滿意，此種體驗的意義究竟在何處等。
禪師已經親身經曆瞭此種體驗，因此，洞悉其中的奧妙。所以，若從所謂閤理主義的觀點來看，禪師擅長速答和反問、藉題發揮以及矛盾、反駁等諸多方式。
換句話說，我們根本不可能從禪師口中聽到與普通人的思維方式相符的答案。而這些，正是禪師幫助那些身陷睏境，希望通過努力參學而獲得身心解脫的學僧早日從體驗的深淵中獲得解脫的最佳途徑。
禪是解決這些求道者頭腦疑團的唯一一種途徑，因此，禪師的一言一語能開啓求道者封閉著的心扉，從而引導其到達自身期盼的彼岸。這在禪師接機施教的過程中是十分常見的。
“如何是西來意？”也即佛法的精要是什麼，這是初參者經常存在的疑問。
針對“達摩祖師為何西來華夏？”這樣的疑問，禪師反問：“汝從甚處來？”
僧問：“如何是正真道？”
師曰：“騎驢覓驢。”
而當賓主不分的“絕對”成為討論爭辯的話頭時，禪師就隨口說：“昔年曾記得。”
學僧馬上追問：“即今如何？”
禪師說：“非但耳聾，亦兼眼暗。”
知性作用，分為主觀和客觀兩方麵，當這種作用不復存在的時候，生命就會成為一個圓融無缺的整體。這位老禪師上瞭年紀，多少有些耳聾眼花也是正常的現象。而問題的關鍵就在於，真正認識並破除一切概念式的矛盾的自我同一狀態。
然而，這種自我覺悟不但不屬於心理範疇，也不屬於理論範疇，而是一種所謂的“靈性”。之所以將其稱為“靈性”，是由於沒有人可以說齣自己覺悟到瞭什麼，也不存在任何可稱為被自我覺悟的對象；然而，就是在這看似一無所有的地方，卻存在著“悟”，即相當明確的自我覺悟。
作為一種意識的對象，這種不可思議的思維方式在普通場閤是不會發生的，這並不意味著思維活動狀態的中止。實際上，整個宇宙就包括在“實在”的萬物之中，“這”（it）即我們世間凡夫俗子的所有一切。所謂禪修的目的，就在於盡可能地讓我們的相對意識進行調整，從而到達“這”個境界。
這個境界到底是怎樣的呢？
宋代天颱山的雲峰光緒至德禪師說：
“但以眾生日用而不知。譬如三韆大韆世界，日月星辰、江河淮濟、一切含靈，從一毛孔入一毛孔。毛孔不小，世界不大。其中眾生，不覺不知。若要易會，上座日用亦復不知。”
即使有韆百種原因，俗世凡人也會受求知的好奇心驅使而想一探究竟，事實上，這種好奇心，就是秘密本身。神創造瞭我們這個世界，並讓罪惡之子布滿世間。不過，因為無法預見罪惡之子會怎樣放縱作惡，於是，神就想齣瞭拯救罪惡之子的方法，這其中的一個方法就是理性作用。
也許，上述想法存在於一些人的頭腦中。然而，從照見自身本原這一意圖齣發，神創造瞭世界和萬物生靈。被造者企圖到達神的境界的想法，就是想照見自身本原的神。
理性製造瞭所有疑問，而且讓其自身陷於睏惑，所以，理性並非神照見自身本原的閤適工具。因此，唯有身具知性傾嚮的學人，纔能為尋找解決之道而邁入禪門。
· · · · · · (收起)
讀後感
讀《不惑》而浮想聯翩，纔知道自己處於迷霧中，對禪以及頓悟和漸悟，自以為自己讀過幾本書，便是有所瞭解，實際並未跳齣二元對立的問題，當然，書看完瞭，少瞭的是知道，多瞭的也是知道，少瞭的是那，自已為是的知道，那些我以為；多瞭的是知道自己還有很多自己不知道的睏惑，...
評分讀《不惑》而浮想聯翩，纔知道自己處於迷霧中，對禪以及頓悟和漸悟，自以為自己讀過幾本書，便是有所瞭解，實際並未跳齣二元對立的問題，當然，書看完瞭，少瞭的是知道，多瞭的也是知道，少瞭的是那，自已為是的知道，那些我以為；多瞭的是知道自己還有很多自己不知道的睏惑，...
評分花花世界燈紅酒綠,紛紜社會景態萬韆。麵對紛繁復雜的社會，麵對充滿競爭和選擇的世界，我們疲於奔命，終日勞勞碌碌，為一鬥米摺腰。可以說，我們大多數人隻是為生活而生活。用現在比較時髦的話來說，就是隻顧匆匆趕路，而忽略瞭旅途中的風景。直麵生活中的各種難題，職場的各...
評分題記：主講禪是什麼？何為佛？等等 此書對我們一貫學到的“存在決定思維，而非為思維所左右”進行瞭反對，認為存在的東西，因思維去反映纔産生的。對於這點我錶示齣自己的看法：首先對於這兩點來說，片麵地隻看到其中一麵其實都是錯誤的；其次，的確存在決定思維，為什麼這麼...
評分讀《不惑》而浮想聯翩，纔知道自己處於迷霧中，對禪以及頓悟和漸悟，自以為自己讀過幾本書，便是有所瞭解，實際並未跳齣二元對立的問題，當然，書看完瞭，少瞭的是知道，多瞭的也是知道，少瞭的是那，自已為是的知道，那些我以為；多瞭的是知道自己還有很多自己不知道的睏惑，...
用戶評價
讀完這本厚厚的書，我深感震撼。它不像那種快餐式的讀物，可以一口氣讀完，而是需要反復咀嚼，纔能體會到字裏行間的深意。作者的筆觸細膩入微，對人性的描摹入木三分，讓我仿佛看到瞭自己生命中那些不願迴首的片段。書中的主人公經曆的種種掙紮與抉擇，讓我産生瞭強烈的共鳴。尤其是在麵對人生的十字路口時，那種內心的矛盾與痛苦，被刻畫得淋灕盡緻。我常常在閱讀時停下來，陷入沉思，思考著自己是否也曾在相似的境地中迷失方嚮。這本書更像是一麵鏡子，映照齣我們內心深處的欲望與恐懼，迫使我們正視那些被我們刻意忽略的問題。它沒有提供簡單的答案，而是提齣瞭更深刻的追問，引導我們去探索生命的真正意義。這種探索的過程雖然艱辛，卻也充滿瞭成長的喜悅。我願意將這本書推薦給所有正在經曆人生重要轉摺點的人，相信它能帶來意想不到的啓發。
评分這本書的敘事結構非常巧妙，采用瞭多綫並行的手法，將幾個看似無關的故事巧妙地編織在一起，最終匯聚成一幅宏大的人生圖景。我特彆欣賞作者那種遊刃有餘的敘事節奏感，時而急促如暴風雨，時而舒緩如春日暖陽。不同人物的命運交織在一起，展現齣命運的無常與人性的復雜。我注意到，作者在刻畫配角時也毫不敷衍，每一個小人物都有其鮮明的個性和深刻的背景故事，他們的存在不僅僅是為瞭推動主角的劇情，更是豐富瞭整個世界的立體感。這種對細節的執著和對整體架構的把控力，體現瞭作者深厚的文學功底。每次讀到某個關鍵轉摺點，我都忍不住拍案叫絕，感嘆作者布局之深遠。這本書絕對是那種值得反復閱讀，每次都能發現新亮點的作品，它的內涵遠比錶麵呈現齣來的要豐富得多。
评分這本書最讓我感到驚喜的是其對時代背景的精準捕捉。雖然故事發生在特定的時空，但其中摺射齣的社會現象和人情冷暖，卻具有極強的當代意義。作者似乎對曆史有著深刻的洞察力，他沒有將曆史作為簡單的背景闆，而是將其內化為角色性格和行為邏輯的根基。我可以清晰地感受到那個年代特有的壓抑與希望並存的復雜情緒。書中的一些場景，讓我聯想到瞭我們現代社會中正在經曆的一些睏境，隻是錶現形式有所不同罷瞭。這種跨越時空的共鳴，讓這本書的價值得到瞭極大的提升。它不僅僅是一個引人入勝的故事，更是一份對人類經驗的深刻記錄和反思。閱讀過程中，我時不時地會停下來，對比今昔，思考我們究竟是從哪裏來，又將走嚮何方。這是一本有重量、有厚度的作品。
评分要用幾句話概括這本書的閱讀體驗，我覺得“震撼人心的情感衝擊力”是最貼切的形容。這本書的後勁非常大，閤上封麵的那一刻，我感到一陣強烈的空虛和悵然若失，仿佛與書中人物一同經曆瞭漫長的人生旅程後，被突然拋迴現實世界。書中某些情節的轉摺點處理得極其高明，那種情感的爆發是積蓄已久、水到渠成的，讀到高潮部分，我幾度哽咽，甚至需要放下書本平復心緒。它不迴避人性的陰暗麵，但最終，在灰燼之中又透齣瞭一絲不屈的微光。這本書教會瞭我，真正的堅強，不是沒有痛苦，而是帶著傷痕繼續前行。這是一部需要用心靈去感受的作品，而不是用眼睛去“看”的作品，它真正觸動瞭我靈魂深處。
评分坦率地說，初讀這本書時，我有些被它的晦澀和深沉所壓倒。作者似乎並不急於將情節攤開，而是用大量意象和象徵性的語言來構建氛圍。這要求讀者必須投入百分之百的注意力，去解碼那些隱藏在字麵意義之下的潛颱詞。起初，我感到有些挫敗，覺得理解起來非常吃力，仿佛隔著一層毛玻璃看世界。但當我耐下性子，開始真正沉浸其中，嘗試去感受作者想要傳達的情緒時，一切豁然開朗。這本書的語言本身就是一種藝術享受，它的韻律感和畫麵感極強，即便在描繪最黑暗的場景時，也保持著一種近乎古典的美感。它挑戰瞭我的閱讀習慣，迫使我從一個更深層次、更具哲學意味的角度去審視文字的力量。對於追求純粹文學體驗的讀者而言，這無疑是一場盛宴。
评分已經被鈴木大拙的各種版本搞混淆瞭，同樣的兩本書內容，被拆分成瞭四五本不同名字
评分不好懂。我的理解就是時刻保持正念，體會當下，飢來吃飯睏來眠。既過不戀，當下不雜，未來不迎。
评分休禪，證悟，阿賴耶識。 道一句，何謂真正的心靈自由? 抵達根源，絕對的現在，日日是好日。
评分西方智慧靠追問，東方智慧靠迴懟。鈴木大拙的書是很好的禪宗入門，但前提你得是個西方人。
评分語虛何以言知？用言語說“悟”，就像用言語說夢。悟者不為難，要對未悟者解釋則是何其為難的事。鈴木大拙禪師太慈悲瞭，就像輔導小學生做作業一樣，一個字一個字耐心地解釋，真正的接引眾生，感佩之至。飢來吃飯睏來眠，應作“如是”觀。
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