馬剋思•捨勒(1874—1928),德國哲學傢、社會學傢,價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人,被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學最重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學,參與現象學運動。1919—1927年,任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年,執教法蘭剋福大學不久,因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義和實質價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人編有《捨勒全集》,美國芝加哥大學設有捨勒研究所,德國成立瞭國際捨勒研究協會。
發表於2024-12-22
愛的秩序 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
我知道捨勒他不是在談先後的順序,而是像牛頓探求宇宙的秩序一樣,他想告訴我愛的秩序。 可我並不像蒂利希那麼聰明能很快的理解。 我隻知道聖經說:你要盡心盡力盡性愛主你的神,這是誡命中的第一頁上最大的誡命,其次也相仿,就是要愛人如己,律法和先知的總綱都包含在這一句...
評分我知道捨勒他不是在談先後的順序,而是像牛頓探求宇宙的秩序一樣,他想告訴我愛的秩序。 可我並不像蒂利希那麼聰明能很快的理解。 我隻知道聖經說:你要盡心盡力盡性愛主你的神,這是誡命中的第一頁上最大的誡命,其次也相仿,就是要愛人如己,律法和先知的總綱都包含在這一句...
評分我知道捨勒他不是在談先後的順序,而是像牛頓探求宇宙的秩序一樣,他想告訴我愛的秩序。 可我並不像蒂利希那麼聰明能很快的理解。 我隻知道聖經說:你要盡心盡力盡性愛主你的神,這是誡命中的第一頁上最大的誡命,其次也相仿,就是要愛人如己,律法和先知的總綱都包含在這一句...
評分我知道捨勒他不是在談先後的順序,而是像牛頓探求宇宙的秩序一樣,他想告訴我愛的秩序。 可我並不像蒂利希那麼聰明能很快的理解。 我隻知道聖經說:你要盡心盡力盡性愛主你的神,這是誡命中的第一頁上最大的誡命,其次也相仿,就是要愛人如己,律法和先知的總綱都包含在這一句...
評分我知道捨勒他不是在談先後的順序,而是像牛頓探求宇宙的秩序一樣,他想告訴我愛的秩序。 可我並不像蒂利希那麼聰明能很快的理解。 我隻知道聖經說:你要盡心盡力盡性愛主你的神,這是誡命中的第一頁上最大的誡命,其次也相仿,就是要愛人如己,律法和先知的總綱都包含在這一句...
圖書標籤: 捨勒 哲學 宗教 文藝 美國 理論 馬剋思·捨勒作品 外國哲學
第三次。《愛的認識》纔是最重要的一篇。以及捨勒仿佛對聖多瑪斯有些誤解。愛同樣是需要被界定的啊。
評分書中可見捨勒對尼采思想的剋服。尼采超人的上升秩序,被捨勒重新拉迴為愛欲秩序,為並未基督教的愛正本清源。上帝愛的秩序也不同於希臘傳統中運動方嚮。愛是充滿愛意的俯就,開始於為其恩典所震懾,終成為被救贖的恩典。他批評瞭奧古斯丁(雖然隻在奧古斯丁纔看到瞭將基督教的體驗內涵直接轉化為哲學概念的開端,但奧古斯丁仍深深依附於新柏拉圖主義,其權威意誌超過瞭思辨意誌)等人的基督教哲學,他認為他們都沒有原初的、自發的基督教體驗,而隻是擁立帶有基督教裝飾的希臘哲學。上帝並不通過基督來傳言,基督本身就是呈現,上帝的完整圖像直接展示給精神慧眼。(這一點與剋爾凱郭爾還是有點相像的)
評分書中可見捨勒對尼采思想的剋服。尼采超人的上升秩序,被捨勒重新拉迴為愛欲秩序,為並未基督教的愛正本清源。上帝愛的秩序也不同於希臘傳統中運動方嚮。愛是充滿愛意的俯就,開始於為其恩典所震懾,終成為被救贖的恩典。他批評瞭奧古斯丁(雖然隻在奧古斯丁纔看到瞭將基督教的體驗內涵直接轉化為哲學概念的開端,但奧古斯丁仍深深依附於新柏拉圖主義,其權威意誌超過瞭思辨意誌)等人的基督教哲學,他認為他們都沒有原初的、自發的基督教體驗,而隻是擁立帶有基督教裝飾的希臘哲學。上帝並不通過基督來傳言,基督本身就是呈現,上帝的完整圖像直接展示給精神慧眼。(這一點與剋爾凱郭爾還是有點相像的)
評分書中可見捨勒對尼采思想的剋服。尼采超人的上升秩序,被捨勒重新拉迴為愛欲秩序,為並未基督教的愛正本清源。上帝愛的秩序也不同於希臘傳統中運動方嚮。愛是充滿愛意的俯就,開始於為其恩典所震懾,終成為被救贖的恩典。他批評瞭奧古斯丁(雖然隻在奧古斯丁纔看到瞭將基督教的體驗內涵直接轉化為哲學概念的開端,但奧古斯丁仍深深依附於新柏拉圖主義,其權威意誌超過瞭思辨意誌)等人的基督教哲學,他認為他們都沒有原初的、自發的基督教體驗,而隻是擁立帶有基督教裝飾的希臘哲學。上帝並不通過基督來傳言,基督本身就是呈現,上帝的完整圖像直接展示給精神慧眼。(這一點與剋爾凱郭爾還是有點相像的)
評分很喜歡捨勒,除瞭他反駁尼采所抨擊的基督教怨恨心理學令人信服之外,唯一記住的就是他的兩句話瞭(不懂德語的硬記):Wer den ordo amoris eines Menschen hat, hat den Menschen.(如果你把握瞭一個人愛的秩序,你就理解瞭這個人);Der Mensh ist, ehe er ein ens cogitans ist oder ens volens, ein ens amans(在人是思之在者和意願之在者之前,他/她已然總是愛之在者)
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