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十八章注：行術用明，以察姦偽，趣覩形見，物知避之。44頁校釋[五]： “物知避之”，意為統治者之意趣、端兆都暴露齣來，萬物就知道如何防備、躲避瞭。 這句中“物”為“眾人”“旁人”之義，同“物議”之“物”。《老子》本文即有此“物”字，如二十四章“物或惡之”。校釋者...  

一、“道”是不可指認的，世界的曆程應該是如此的：虛無——某一元素——（因為玩梧桐“道”）産生瞭其他元素。 二、老子道德經第一章的思維順序應該是這樣下來的：首先總領全綱，提齣運作不息催生一切的“道”（道可道，非常道；名可名，非常名）；接著便講“道”推...  

“黑格爾稱贊老子是“與哲學密切相關的生活方式的創始人”，認為老子的道文化就是一個可行的世界管理理念，人類現在所傳播的就是這個理念和具體的做法，讓每個接觸這個理念的人都心裏充滿希望，充滿陽光，更加熱情幸福、閤乎自然的去生活。” 辯證、發展、矛盾、聯係都可以在這...  

《道德經》真正是辭微旨遠，五韆言，字字飽滿，句句圓潤，擲地不僅有聲，還要彈起蹦跳幾下。老子隨手一揮，氣吞萬裏，席捲宇宙，包藏萬物。 王弼之注與原經文渾然一體，有如夫唱婦隨之感，一唱一和而使境界臻於圓滿。不可不謂王弼之深得老子意趣也。  

想詳細瞭解一下所謂的“小國寡民”

道德經，要想讀得稍微透徹一點就得反復咀嚼，對於每個字甚至要錙銖必較。而這種吹毛求疵的態度又好像違背瞭道德經的理念。這個矛盾怎麼破？？

不僅是瞭解老子。更是瞭解魏晉時期的道傢思想

直看瞭大概，還沒細讀。

早課：《老子道德經注校釋》，王弼應道，天纔卓絕，24歲死前就寫齣瞭至今最好的老子注（但王弼注易，就不相應，這一“掃象”，貽害韆年）。校釋部分有波多野太郎、陶鴻慶、蔣锡昌等，還有《道藏集注》占瞭不少比例。