瓦尔特·本雅明(1892—1940),德国文学家、思想家,因其博学和敏锐而享誉世界,被视为20世纪前半期德国最重要的文学评论家,被誉为“欧洲最后一位知识分子”。他学术视野开阔,学术眼光独到,著作宏富,著有《德意志悲苦剧的起源》、《德国浪漫派的艺术批评概念》、《可技术复制 时代的艺术作品》、《评歌德的<亲和力>》、《摄影小史》、《柏林童年》、《德意志人》等名著,尚留下六册书信集。作为众所周知的思想家,其论著丰富的解释力吸引越来越多学者的目光,俨然成为重审现代性与欧洲文化史的关键节点。
发表于2024-12-27
无法扼杀的愉悦 2024 pdf epub mobi 电子书
本雅明《无法扼杀的愉悦》,北师大,2016 纪念弗兰茨卡夫卡十周年忌日 人们也可以想想他的遗嘱,这一要求就像法面前的守门人给出的答案那样,既令人难以捉摸,也发人深思。或许卡夫卡想要的是,在他死后,同时代人至少要像他生前那样,一生当中每天都不得不面对各种如谜语般难...
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图书标签: 本雅明 文学评论 哲学 美学 随笔 瓦尔特·本雅明 德国 文化研究
本雅明是一位情理并重的“读者”。在从文字里探索世界、解读文明的过程中,他既是一位冷静的智者,本着辩证理性的思维将历史、现在与未来纵观眼中,更是一位饱含深情的观察者,用细致入微的目光丈量着文字、文明世界里种种人、事、物的深度与广度。他对文字中世界的蛛丝马迹兴趣盎然,对文学折射的世界尤为情有独钟。循着他的目光,钟爱文字的读者们总能在文学作品中发现惊喜,体会乐趣,斩获独特的美学享受。本书的思考思接千载,文字有着深切的痛感,让人无法释然。
“每一种经验都包含一种退却,都与一种背道而驰的经验交融一体。” 认识自己是一个剥离的过程。因为“我”是我的所有潜能的集合体。生命不断重复又重复可能是寻找,更有可能的是剥离。在境遇中通过发现”我不是”得以定义”我是”(辩证法)。这个过程伴随我们一生,直到死亡得以完全。而阅读和看电影不是重建,而是剥离,并且加快了这一进程,在书或者电影的结尾人物的终结(死亡),死亡带来的生的意义反射到观者的生命中,不入死焉知生。矛盾就在于,我们只能对过去做出解释,但是是向着未来而活的(克尔凯郭尔)。 非常丰富——读书无法扼杀的愉悦。
评分后面好些作家的作品都没接触过,自然产生不了共鸣,不过本雅明的见解真的很可以。
评分根据对评论对象的熟悉程度,重点阅读了一、二、四章。第二篇多年来不知读了多少遍,被各选本收入甚多。
评分《讲故事的人》最经典,经验的失效与死亡意义的缺失相关联,与口口相传作为媒介和表现形式的典型失范有关。对于经验极度泛滥后却更加贫乏的观点可以在后来的维利里奥评战争与电影的关系中看到传承。不同于卢卡奇将长篇小说的意义归于人在超验意义上无家可归状态的一种表现形式,本雅明将生活的意义作为中心。也正是从这个出发点出发,本雅明将收藏的“占有”意义视为低级愿望,收藏是为了洞见生产力与大众融汇时表现历史性的人的画面那一刻。无论是卡夫卡的动物姿势撕破真实苍穹还是布莱希特发现状态存在的表现,他们都是本雅明眼中伫立于真实生活之流中名为惊讶的岩石,作为逆流在河流停滞的瞬间显露。惊讶的对象是静止的辩证法,目光所向是流淌的万物,而当万物的洪流拍打在惊讶的岩石上时,“一个人的一生和一句话之间便毫无区别了”
评分都是常读常新的精彩文章。布莱希特那个章节也包含了《启迪》里的《什么是史诗剧?》,这里译为“叙事戏剧”。最后一篇文章第一次见到,约赫曼如被本雅明捡拾起的珍珠。希望北师大出版社这个本雅明系列能把每篇文章的年代出处注明。
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