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無法扼殺的愉悅

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無法扼殺的愉悅 pdf epub mobi 著者簡介

瓦爾特·本雅明(1892—1940),德國文學傢、思想傢,因其博學和敏銳而享譽世界,被視為20世紀前半期德國最重要的文學評論傢,被譽為“歐洲最後一位知識分子”。他學術視野開闊,學術眼光獨到,著作宏富,著有《德意誌悲苦劇的起源》、《德國浪漫派的藝術批評概念》、《可技術復製 時代的藝術作品》、《評歌德的<親和力>》、《攝影小史》、《柏林童年》、《德意誌人》等名著,尚留下六冊書信集。作為眾所周知的思想傢,其論著豐富的解釋力吸引越來越多學者的目光,儼然成為重審現代性與歐洲文化史的關鍵節點。


無法扼殺的愉悅 pdf epub mobi 圖書描述

本雅明是一位情理並重的“讀者”。在從文字裏探索世界、解讀文明的過程中,他既是一位冷靜的智者,本著辯證理性的思維將曆史、現在與未來縱觀眼中,更是一位飽含深情的觀察者,用細緻入微的目光丈量著文字、文明世界裏種種人、事、物的深度與廣度。他對文字中世界的蛛絲馬跡興趣盎然,對文學摺射的世界尤為情有獨鍾。循著他的目光,鍾愛文字的讀者們總能在文學作品中發現驚喜,體會樂趣,斬獲獨特的美學享受。本書的思考思接韆載,文字有著深切的痛感,讓人無法釋然。

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發表於2025-03-12

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無法扼殺的愉悅 pdf epub mobi 讀後感

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本雅明《無法扼殺的愉悅》,北師大,2016 紀念弗蘭茨卡夫卡十周年忌日 人們也可以想想他的遺囑,這一要求就像法麵前的守門人給齣的答案那樣,既令人難以捉摸,也發人深思。或許卡夫卡想要的是,在他死後,同時代人至少要像他生前那樣,一生當中每天都不得不麵對各種如謎語般難...

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本雅明《無法扼殺的愉悅》,北師大,2016 紀念弗蘭茨卡夫卡十周年忌日 人們也可以想想他的遺囑,這一要求就像法麵前的守門人給齣的答案那樣,既令人難以捉摸,也發人深思。或許卡夫卡想要的是,在他死後,同時代人至少要像他生前那樣,一生當中每天都不得不麵對各種如謎語般難...

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本雅明《無法扼殺的愉悅》,北師大,2016 紀念弗蘭茨卡夫卡十周年忌日 人們也可以想想他的遺囑,這一要求就像法麵前的守門人給齣的答案那樣,既令人難以捉摸,也發人深思。或許卡夫卡想要的是,在他死後,同時代人至少要像他生前那樣,一生當中每天都不得不麵對各種如謎語般難...

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本雅明《無法扼殺的愉悅》,北師大,2016 紀念弗蘭茨卡夫卡十周年忌日 人們也可以想想他的遺囑,這一要求就像法麵前的守門人給齣的答案那樣,既令人難以捉摸,也發人深思。或許卡夫卡想要的是,在他死後,同時代人至少要像他生前那樣,一生當中每天都不得不麵對各種如謎語般難...

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本雅明《無法扼殺的愉悅》,北師大,2016 紀念弗蘭茨卡夫卡十周年忌日 人們也可以想想他的遺囑,這一要求就像法麵前的守門人給齣的答案那樣,既令人難以捉摸,也發人深思。或許卡夫卡想要的是,在他死後,同時代人至少要像他生前那樣,一生當中每天都不得不麵對各種如謎語般難...

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出版者:北京師範大學齣版社
作者:[德]瓦爾特·本雅明
出品人:譚徐鋒工作室
頁數:285
譯者:陳敏
出版時間:2016-10
價格:56.00元
裝幀:精裝
isbn號碼:9787303213979
叢書系列:本雅明作品係列

圖書標籤: 本雅明  文學評論  哲學  美學  隨筆  瓦爾特·本雅明  德國  文化研究   


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無法扼殺的愉悅 pdf epub mobi 用戶評價

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從來沒覺得本雅明是一遍就能夠放手的。福剋斯一篇晦澀,耐不下心,但卡夫卡的分解已是足夠。

評分

人類創造瞭文明,但是文明對個體是好還是壞呢:一方麵幫助我們脫離瞭基本的生存危機,另一方麵又惡化瞭精神層次的危機,我們畢竟比動物更容易生存,脫離瞭簡單的弱肉強食,但活得平均而言更壓抑更‘復雜’。不懂本雅明,也不想把生活和文學完全等同於政治,沒有討厭這種想法,隻是a little boring,另外從文化品味上我是個活在過去的人,不太相信馬剋思這套人數越多就進步的品味。

評分

讀的電子版,體驗很差,以後會收全紙質。這個譯本的《講故事的人》比《啓迪》收錄的好太多瞭。論卡夫卡讀過數次,和K論K異麯同工不謀而閤,就不多說什麼卡夫卡瞭。本雅明就是本雅明,他的新詞匯是極其有限的(沒想到這本收錄的文章都是後期作品,卡夫卡1934,列斯托夫1936,福剋斯1937,布萊希特選入瞭他所有的評述,約赫曼1940,典型的馬剋思主義浸潤),因為他根本不需要發明新術語來闡述。他隻攫取他需要的,然後無限逼近、返迴他問題的核心。福剋斯篇讓我完全無法反駁(我終於懶得反駁)詹明信將他歸入詮釋學的舉動,而評述布萊希特讓我幾近絕望:也許小布的戲劇嘗試就是一次豪賭,賭這個時代足夠包容,足夠有力——隻是連他都沒有容身之處。我隻是很想念你。中斷和思考——我的中斷,隻會是你的意義上的。聖誕快樂,我的本雅明。

評分

人類創造瞭文明,但是文明對個體是好還是壞呢:一方麵幫助我們脫離瞭基本的生存危機,另一方麵又惡化瞭精神層次的危機,我們畢竟比動物更容易生存,脫離瞭簡單的弱肉強食,但活得平均而言更壓抑更‘復雜’。不懂本雅明,也不想把生活和文學完全等同於政治,沒有討厭這種想法,隻是a little boring,另外從文化品味上我是個活在過去的人,不太相信馬剋思這套人數越多就進步的品味。

評分

《講故事的人》最經典,經驗的失效與死亡意義的缺失相關聯,與口口相傳作為媒介和錶現形式的典型失範有關。對於經驗極度泛濫後卻更加貧乏的觀點可以在後來的維利裏奧評戰爭與電影的關係中看到傳承。不同於盧卡奇將長篇小說的意義歸於人在超驗意義上無傢可歸狀態的一種錶現形式,本雅明將生活的意義作為中心。也正是從這個齣發點齣發,本雅明將收藏的“占有”意義視為低級願望,收藏是為瞭洞見生産力與大眾融匯時錶現曆史性的人的畫麵那一刻。無論是卡夫卡的動物姿勢撕破真實蒼穹還是布萊希特發現狀態存在的錶現,他們都是本雅明眼中佇立於真實生活之流中名為驚訝的岩石,作為逆流在河流停滯的瞬間顯露。驚訝的對象是靜止的辯證法,目光所嚮是流淌的萬物,而當萬物的洪流拍打在驚訝的岩石上時,“一個人的一生和一句話之間便毫無區彆瞭”

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