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發表於2024-11-25

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【蘇力身為詩人】 作品中“我”齣現的頻率，可以作為判斷作者寫作技藝成熟程度的標準。 羅蘭.巴特在論文中不厭其煩的列舉自己的興趣愛好，他要求：“我的身體就是我的思想。不瞭解我的癖好，就不能理解我的哲學。”薩德似乎是這種說法最好的例證：薩德專門為自己的身體和癖...  

逛三聯順手支持一下老師著作，本書內容不是蘇力老師的新作，而是既往幾篇文章閤集。蘇力老師的特點是講課和文字都充滿瞭趣味性，一本書讀下來不纍，反而覺得挺有意思。記得上課時候將黃碟案、艷照門，總是從具體的事、豐富的細節入手，抽絲剝繭。大抵是青年學生，尤其是現在的...  

蘇力先生是一個虛無主義者嗎？很難說。但本防忽悠公司認為，總的來說，不是。 蘇力先生開篇即說道：“在政治傾嚮不同的學者間，甚至在因其它原因而判斷不同的群體間，（尋求唯一正解的方法）基本都沒有用……法律解釋因此更多是一個利益爭奪的戰場，而不是劃分利益的標...  

嚮來很喜歡蘇力老師的書，覺得在汗牛充棟的法學論著裏算是難得的通透，而不僅僅是一堆概念和稀泥。就算有的觀點不能苟同，也會覺得很有啓發意義。在作品中遇見一些特彆有穿透力的觀點，更是驚喜。 這本書也是一樣。 比較值得注意的是，蘇力老師似乎是部分地修正瞭他的觀點？ ...  

法諺有雲：法律的生命不是邏輯，而是經驗。如何看待這些經驗？ 蘇力老師的視綫有些特彆，將一些我們幾乎已形成慣性思維的地方點齣來，把頭一歪：我們是不是該從曆史當時的真實語境重新思考這個問題。 比如竇娥的故事。如果我們是一審法官桃杌，我們能依據什麼來做齣一個正確的...  

用社會科學的方法來解讀傳統戲劇，不僅是文本，也包括戲劇空間。社會科學的方法則更傾嚮於一種可能的視角，關注的閤理性，解釋的態度，比如中立，更或是不預設立場。這樣的結果是對文本的意義的解構和再認同。同時對於方法本身，對文學史學法學乃至反嚮社會科學，儒學視角。理解文學文本的文學性，重構書寫演繹文本時代的法律製度，破解我們收到戲劇教化本身的誤解，這的的確確是不可多得佳品。少有論證瑕疵，不經意強化瞭自己當下的立場。

趙氏孤兒（復仇）；梁祝（民間習慣/製度）；竇娥冤（證據問題、裁判者的製度角色、嚴格責任製的有效/限性）

硃蘇力教授是少有的思想者，是那種即使你和他立場不同，但也覺得他的話很值得聽的人。

都去給我看！太好看瞭！

該書受波斯納《法律與文學》流派的影響很大。區分瞭兩種研究進路：“作為文學的法律”和“文學中的法律”。論述的視角和理論，具有不少啓發性，比如關於復仇（趙氏孤兒）和清官（包公戲、竇娥冤）的曆史變遷和司法製度的討論。就是行文有點囉嗦枝蔓。