恩斯特·H·康托洛維茨(Ernst Hartwing Kantorowicz,1895-1963),德裔美籍猶太人, 20世紀最偉大的中世紀史學傢之一,專研中古時代的政治、思想史。他齣身猶太富商傢庭,一戰時曾為德軍服役,轉戰東方。戰後徹底棄商從文,遊學於德國各大學之間。納粹上颱後,康托洛維茨於1938年流亡到英國。1939年德國入侵波蘭前夕,他又由牛津轉赴北美,任教於加州大學伯剋利分校,後安居普林斯頓高等研究院。雖然一生著作不多,卻因學識淵博與富於洞見而廣受推崇。主要著作有《弗裏德裏希二世皇帝傳》(Kaiser Friedrich der Zweite,1928)、《國王的兩個身體:中世紀政治神學研究》( The King’s Two Bodies: A Study in Medival Political Theology )等。
對嗣後的思考是人類最基本的思考,政治體亦然。
“國王的兩個身體”是伊麗莎白一世時期英國法學傢創製的概念:國王有一個“自然之體”,他個體的肉身,可生病、會疲弱、可朽壞;同時,國王另有一個“政治之體”,永遠存續、不可朽壞。然而,政治體世俗化的下發展曆史塑造瞭超越時間的“祖國 ”和“人民”這樣的觀念,並自然地引嚮這個身體的“頭”,即國王的永久性問題。這個問題是古今政治體的根本問題。
康托洛維茨耗時十年,展開瞭一係列令人目眩的研究,深入探索瞭“兩個身體”的中世紀淵源,從浩瀚的史料中清理齣各種與“二體”有關聯的思想譜係——都指嚮一個根本問題:政治體永久性,即人民政體的“頭”的永久性問題。他精心雕琢自己一生的巔峰之作,試圖用曆史材料本身散發齣的魅力,抵禦激進主義的思潮,揭示現代國傢的生成問題。
必須指齣:英國劍橋史學派和法國年鑒史學派所建構的西方史學強大話語權,讓《國王的兩個身體》作為政治思想史經典的譜係,被某些意識形態的蜘蛛網所遮蔽。《國王的兩個身體》會讓今天的讀者想到這樣的道理:斬首作為政治體的人民身體的“頭”,無異於斬除一個人民國傢應該景仰的高貴精神——這意味著一個民族的文明傳統的珍珠徹底破碎。
發表於2025-03-30
國王的兩個身體 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
原載《探索與爭鳴》2018年12期 康托洛維茨(以下簡稱“康氏”)的《國王的兩個身體》中譯本即將麵世之前,已引發廣泛期待,甫一齣版,便激發瞭閱讀、評論進而激烈爭鳴的高度熱情,這在學術界和齣版界確非尋常之事。若考慮到此書初版乃在60年前(1957年),而其所論主題之艱深小...
評分導讀 《國王的兩個身體》及其政治意涵導讀: 亞努斯·古迪安(Janus Gudian)法蘭剋福大學 一、 指嚮當下的曆史書寫——對坎托洛維奇的科學理解 中世紀史學傢坎托洛維奇的作品今天在專業領域廣為認可。他作品的巨大聲譽也歸功於他那由許多矛盾和斷裂組成的人生經曆——他是20世...
評分恩內斯特·康托洛維茨:《國王的兩個身體:中世紀政治神學研究》,徐震宇譯,華東師範大學齣版社2018年版 【康托洛維茨的巨著甫一譯齣就在中國知識界引起瞭現象級的軒然大波,國施派、自由派、新自然法派、現象學派、中國特色派各路好手就文史哲乃至政哲法理問題域寫瞭不下於十...
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圖書標籤: 政治哲學 中世紀 思想史 曆史 政治學 中世紀政治 基督教 政治學思想史
2018年讀書012。要不是每月打卡,這本書我可能真堅持不下來——主要是知識儲備不達標,一看是論文就知道要糟,對中世紀的文學、法學、政治學、圖像史——這個對作者康圖洛維茨算是劃齣去,但我看的時候最容易理解,試想指環王3裏麵,阿拉貢的國王墓穴,橫躺的塑像與真實肉身的分離——都有極高的要求。法學這塊沒什麼意誌力補瞭,不過但丁和亞裏士多德、不死鳥伊麗莎白一世,應該是有興趣的,先搞下《詩學》。雖說兩個身體論論證龐駁,混亂不可避免,時代與地域的不同,會讓同一個說法産生巨大的偏移,但這種試圖找到依循之規的意圖,蠻可愛的,唯如此,這事至少能論。由於最近發生的事,不免設想中國曆史中,是否也存在兩個身體,甚至試圖讓自然之體,提升到政治之體的地步,可惜沒有神學提供基礎,不過我們有那啥(打住)。
評分寫的很精彩,但是對基礎知識要求實在太高瞭,大概隻有少數專業人士纔能理解其中每一部分的確切含義。以及劉小楓那個中譯本前言寫的真的是……不知從何開始吐槽……
評分華政校友的翻譯5星,書本身的內容3星,劉小楓國師的前言給1星都嫌多。
評分透過康氏的考察,現代國傢的誕生並不是一個“祛魅”指嚮的單綫進程,而是有著中世紀的神學淵源,大寫的“國王”最終成為國傢作為一個閤眾體為一體的不朽政治體的象徵(用本書中的話說就是“擬製”),這說到底就是一個“賦魅”的過程。“國王”的政治身體永遠不死,這一“賦魅”的“擬製”,一方麵抬高瞭世俗君主麵對教會時的權力地位,另一方麵也指嚮瞭限製作為自然身體的國王權力的憲政意涵。完成這一“擬製”的是中世紀中晚期以法學傢群體為代錶的上層智識階級,他們大量藉鑒吸收教會的神學論證,最終給權柄本身打上瞭一層超越的神秘色彩,這與擔負啓濛大業的近代中産階級知識分子一味從“祛魅”的世俗化角度論證權力的來源恰形成對照。也是由此,康氏這一政治神學的論證進路,被當代保守派拿來作為批判由啓濛而至共和憲政的自由主義進路的趁手工具。
評分它山之石,可惜少瞭曆史的分析
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