保羅•卡恩,生於1952年,耶魯大學法學院羅伯特•W. 溫納法律與人文講席教授,耶魯小奧威爾•H. 謝爾國際人權研究中心主任,曾任美國聯邦最高法院拜倫•懷特大法官的助理。研究領域有憲法學、哲學、政治理論、文化學等。其他著作有《當法律遇見愛:解讀〈李爾王〉》、《擺正自由主義的位置》、《走齣伊甸園:亞當夏娃與惡的問題》、《神聖的暴力:酷刑、恐怖與主權》等。
服務國傢並為之而死一般被稱為“最高的獻身”,但是用社會契約的理論似乎無法解釋主權者為何有權力號召民眾為國犧牲。在本書中,保羅•卡恩重新在21世紀的語境下解讀瞭卡爾•施米特提齣的政治神學,以之解釋瞭犧牲行為的閤法性,隱藏在這一行為背後的其實是一種神學思維,它為人民主權的理念打下瞭基石。
在本書中,保羅•卡恩反思瞭卡爾•施米特提齣的政治神學的概念,以應對當代美國的政治現實。卡恩感到,以社會契約論為基礎的政治理論,無法解釋當代人切身的政治感覺。他提醒讀者,美國的政治生活開始於革命的犧牲意願,而犧牲與法律兩者共同構成瞭美國政治想象的根基。唯有政治神學纔能解釋人民主權所要求的當代美國犧牲精神的神聖性。
保羅•卡恩在民主的語境下對卡爾•施米特的作品進行瞭卓越的重新定義,他的著作將政治神學的研究作為關鍵點,以求理解美國政治生活中最睏難且迫切的問題之一:法律與民意之間的關係。任何對主權與神聖性在美國國傢認同之形成中的作用感興趣的人,都必須要讀這本書。
——戴維•潘
發表於2025-01-31
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圖書標籤: 政治哲學 政治神學 思想史 政治學 保羅·卡恩 施米特 政治 美國
一次對施密特還算優秀的注腳。 拉德布魯赫曾不無憂慮地提齣過:我們的法學,以及它所誕生於的既存的法秩序,都有賴於一些不被質疑的先驗標準。這一現象也正如我們在法教義學的傳統中看到的那樣。我們既存於宗教與世俗政治形式上分離的狀態,但這樣的偉大裂變究竟有沒有發生過?當我們不假思索的引用人民主權的理念,我們有沒有發現國傢主權者卻是卻是決斷例外的實在?我們是否毫不懷疑地迎接瞭新的神聖性的所在? 我們不言自明的接受這樣的一個前提:“是”不可以推導齣“應該”。我們可以試想凱爾森和德沃金,前者想要製造一個完滿而自生的永續概念體係,後者想要搬齣海格力斯尋求商談歸宿的同一性,但我們藉此認識到瞭何謂政治的本真嗎?我們是否需要倒嚮法社會學?共同體決然會否認。但隻要對於我們仍然需要明確自由、研究政治,那施密特永不會過時
評分卡恩的政治神學更像是一份自由行而非跟團遊的邀請,這位聰明的導遊既在身體力行“探索自由行為的想象空間”(從主權者例外的自由到法官法律判決的自由再到哲學傢命題的自由),也在通過對自身實踐的展示鼓舞(精神上)和啓發(方法上)遊客。這種政治神學藉助想象和修辭還原瞭被自由主義政治理論決然截掉的(也就是它自此缺失的)那部分視野,而還原的內容和還原行為本身,就是對自由理念的再度把握和持續踐行。本真性和正義、意誌和理性可以重疊和並存,榫卯結構不僅更真實也更有力。ps:幾處翻譯:曆史先天性√,建築學→構造學,不可公度性→不可通約性;基礎主義vs基要主義。
評分裏拉說現代國傢通過霍布斯、盧梭、康德等人的“努力”脫離瞭政治神學的綁架,卡恩藉施米特還魂:不,你錯瞭,神聖經驗本身就是現代主權國傢的奠基。美國人為什麼對國際法不感冒?因為自由主義抵擋不住原子彈的按鈕。以及很韋伯:要做的是一種政治現象學的解釋性研究,而非規範性的政治哲學。
評分虎頭蛇尾
評分裏拉說現代國傢通過霍布斯、盧梭、康德等人的“努力”脫離瞭政治神學的綁架,卡恩藉施米特還魂:不,你錯瞭,神聖經驗本身就是現代主權國傢的奠基。美國人為什麼對國際法不感冒?因為自由主義抵擋不住原子彈的按鈕。以及很韋伯:要做的是一種政治現象學的解釋性研究,而非規範性的政治哲學。
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