伊拉斯謨(約1466—1536),荷蘭哲學傢,16世紀初歐洲人文主義運動主要代錶人物。1524年寫瞭《論自由意誌》並同馬丁·路德通信,批評路德。他知識淵博,忠於教育事業,諷刺瞭經院式教育,反對死記硬背,主張學習自然科學。其一生始終追求個人自由和人格尊嚴。
本書的錶述形式是一係列的勸戒和箴言(以簡潔易記的語句概括教誨的關鍵要領),對象是開明的統治者。其中的“基督教教義”其實隻是它對於領袖和法治所賦予的高度的道德地位。
在本書中,伊拉斯謨提齣瞭針鋒相對的觀點。馬基雅維利力圖教導攫取權力的統治者,如何纔能最好地維持這份權力。而伊拉斯謨卻直言不諱地贊同歐洲的世襲王室,明確指齣,打亂現行秩序會引發分岐,不利於社會整閤,代價過於高昂,因此難以考慮。統治者的臣民隻有遭受赤裸裸的暴政,纔有正當理由發起政治挑戰。基於這種對於現狀的認可與支持,伊拉斯謨在本書中為自己設下的問題是:如何確保那些世襲王位的統治者受到正確的教育,以便公正而仁慈地進行治理,使君主之治理永遠也不傳統淪為壓迫。
發表於2024-05-19
論基督教君主的教育 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
5月19日,讀伊拉斯謨《論基督君主的教育》。 這是部極好的書,讀起來似乎不費勁,錶麵上看,本書跟《漢書》備載的大臣奏摺沒有太大區彆。娓娓道來猶如散文,但思考起來卻又頗費尋思。我一直在想,所謂的“基督君主”在哪裏? 首先要明確的是,“基督”二字在我看來隻是虛晃一...
評分原來有一些書我是從圖書館藉得的,書店是死也見不到。此書就是一本。 原以為這種難找的書都是早早齣的,這本書卻不是,又是一驚。 某些時候讀書纍瞭,就要找些文藝復興啓濛時代的書,我便擇瞭兩本,便是《論基督君主的教育》和《斯賓諾莎書信集》。後者是從書店得來的,九七年...
評分5月19日,讀伊拉斯謨《論基督君主的教育》。 這是部極好的書,讀起來似乎不費勁,錶麵上看,本書跟《漢書》備載的大臣奏摺沒有太大區彆。娓娓道來猶如散文,但思考起來卻又頗費尋思。我一直在想,所謂的“基督君主”在哪裏? 首先要明確的是,“基督”二字在我看來隻是虛晃一...
評分5月19日,讀伊拉斯謨《論基督君主的教育》。 這是部極好的書,讀起來似乎不費勁,錶麵上看,本書跟《漢書》備載的大臣奏摺沒有太大區彆。娓娓道來猶如散文,但思考起來卻又頗費尋思。我一直在想,所謂的“基督君主”在哪裏? 首先要明確的是,“基督”二字在我看來隻是虛晃一...
評分原來有一些書我是從圖書館藉得的,書店是死也見不到。此書就是一本。 原以為這種難找的書都是早早齣的,這本書卻不是,又是一驚。 某些時候讀書纍瞭,就要找些文藝復興啓濛時代的書,我便擇瞭兩本,便是《論基督君主的教育》和《斯賓諾莎書信集》。後者是從書店得來的,九七年...
圖書標籤: 政治哲學 伊拉斯謨 思想史 教育學 政治學 宗教 哲學 荷蘭
神作,與《烏托邦》和《君主論》共同構成瞭文藝復興到宗教改革時期三大政治思想流派
評分文筆上佳,古典優雅的人文主義。
評分讀此書的感覺,像是旁邊有長輩一直在嘀咕,一直在嘀咕。
評分大S翻譯,品質保證(雖然短評裏他自謙瞭一下)。以往讀政治學的書,直接從古希臘接到瞭霍布斯和馬基雅維利身上,忽視瞭中間的一批人文主義者。這次為著讀《烏托邦》纔讀瞭伊拉斯謨,北方文藝復興的政治傳統也纔進入我的理解視野。伊拉斯謨與馬基雅維利的分歧在於,政治需不需要美德,而與莫爾的分歧在於,到底需要是頂層設計還是底層設計。這本小冊子延續的政治理念其實更接近於但丁的構想:用美德與基督教教育來塑造完美君主。與《烏托邦》對讀,也會産生微妙的反應:當莫爾強調政治是一種屬於共和國傢的公共能力時,伊拉斯謨更強調那是屬於君主的導師的教育能力;莫爾直接放逐瞭君主血統及其德性的高貴感,但伊拉斯謨堅稱君主是“擬神”的,對於古希臘遺産的態度也很有趣,排除瞭一切異教的文化資源,伊拉斯謨的治國理念隻願意汲取古希臘的政治思想。
評分大S翻譯,品質保證(雖然短評裏他自謙瞭一下)。以往讀政治學的書,直接從古希臘接到瞭霍布斯和馬基雅維利身上,忽視瞭中間的一批人文主義者。這次為著讀《烏托邦》纔讀瞭伊拉斯謨,北方文藝復興的政治傳統也纔進入我的理解視野。伊拉斯謨與馬基雅維利的分歧在於,政治需不需要美德,而與莫爾的分歧在於,到底需要是頂層設計還是底層設計。這本小冊子延續的政治理念其實更接近於但丁的構想:用美德與基督教教育來塑造完美君主。與《烏托邦》對讀,也會産生微妙的反應:當莫爾強調政治是一種屬於共和國傢的公共能力時,伊拉斯謨更強調那是屬於君主的導師的教育能力;莫爾直接放逐瞭君主血統及其德性的高貴感,但伊拉斯謨堅稱君主是“擬神”的,對於古希臘遺産的態度也很有趣,排除瞭一切異教的文化資源,伊拉斯謨的治國理念隻願意汲取古希臘的政治思想。
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