序 / 陳來 i
自 序 v
代前言：關於東亞儒學問題的一些思考 1
一 “東亞”一詞的由來 1
二 近代中國語境中的“東亞” 5
三 近年來“東亞儒學”研究的簡單迴顧 7
四 關於“何以可能”與“何以必要”的問題 10
五 小結 13
第一篇 東亞儒學問題省思
第一章 東亞儒學芻議
——以普遍性與特殊性的問題為核心 19
引言 19
一 問題由來：何謂“東亞儒學” 21
二 一場沒有交鋒的論戰：何謂“東亞” 31
三 17世紀以後東亞文化差異巨大論 43
四 儒學日本化與日本特殊論 52
五 日本儒學中的普遍與特殊 62
六 餘論 73
第二章 試說“東亞儒學”何以必要
——從子安宣邦、黃俊傑的相關論述說起 79
一 子安宣邦：建構“作為方法的東亞” 79
二 黃俊傑：文化多元視域中的東亞儒學 84
三 小結：從四個方麵談東亞儒學何以必要 94
第二篇 德川日本的儒學重建
第三章 道的“去形上化”
——日本徂徠學建構政治化儒學的一項嘗試 101
引言 “海內第一流人物” 101
一 問題由來：近代性與日本化 103
二 道的“去形上化”與政治化 107
三 道的非道德化 112
四 道的曆史性與普遍性 115
五 小結 121
第四章 以古言徵古義
——德川儒者荻生徂徠經典詮釋方法論初探 123
一 古文辭學的發現 125
二 以漢語會漢語 128
三 以古言徵古義 132
四 小結 140
第五章 德川日本徂徠學的禮儀製度重建 143
一 “禮”是先王之“準據” 144
二 “禮”的現實化問題 150
三 “行禮”的人情基礎 160
四 小結 166
第六章
17世紀德川儒學“反硃子學”的案例考察
——從伊藤仁齋“仁學”“道論”思想建構來看 169
引言 硃子學的日本命運 169
上篇 仁學 172
下篇 道論 195
餘論：德川儒者“反硃子學”的幾點省察 212
第三篇 日本心學與儒學日本化
第七章 德川日本心學運動中的中國因素
——兼談“儒學日本化” 221
引言 東亞地區的兩種心學 221
一 心學：從中國到日本 224
二 梅岩心學的思想特質 233
三 石門心學的講學運動 238
四 石門心學與“儒學日本化” 244
五 附錄：飛騨國心學講學的一部實錄 249
二木長嘯《講席日誌》（摘譯） 251
第八章 德川日本心學運動的“草根化”特色
——就民間文書《心學入門手冊》而談 268
引言 心學研究中的“瓶頸”問題 268
一 心學活動在下館藩的展開 270
二 心學講學的草根化特色 274
三 餘論：“津田觀點”再思 280
第九章 中國善書在近世日本的流衍及其影響
——以中江藤樹的宗教觀為中心 284
一 藤樹與茂猷的思想交涉 285
二 藤樹宗教觀的主要特色 289
三 中國善書在日本的流傳 294
四 小結 298
第十章 中國善書思想在東亞的多元形態
——從區域史的觀點看 302
一 將中國亦視為一種“區域” 303
二 《鄉約》《六諭》在東亞的不同遭遇 307
三 中國善書在東亞的多元展開 315
四 小結 324
附 錄
附錄一 丸山真男有關“日本性”問題的思考 329
一 “近代”是丸山的一種宿命 330
二 早期丸山的“日本研究” 332
三 晚期丸山的“原型—古層”論 336
四 小結：對丸山“日本性”探索的一些思考 343
附錄二 關於“東亞陽明學”的若乾思考
——以“兩種陽明學”的問題為核心 348
引言 何謂“東亞陽明學”、什麼是“陽明學”？ 348
一 “兩種陽明學”：解構中日陽明學的“同質性” 351
二 何以說“原本就沒有兩種陽明學”？ 357
三 “紅色陽明學”與“白色陽明學” 361
四 “近代陽明學”是日本的“近代思想”“政治言說” 364
五 小結：東亞陽明學研究具有建構性的意義 369
參考文獻 373
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