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普羅塔戈拉 pdf epub mobi 著者簡介

柏拉圖（Plato，約公元前427-前347年），生於希臘雅典，雙親皆來自重要的貴族傢族。他自幼受到良好的教育，後受教於蘇格拉底。他曾遊學外地，約公元前387年迴到雅典創辦學園，亞裏士多德亦曾就學於此。柏拉圖的學說對於歐洲的哲學與整個文化發展，影響深遠。據亞曆山大時期的忒拉緒洛斯，其作品有35部對話及書簡，其中較為知名的有《理想國》《蘇格拉底的申辯》《會飲》《斐多》《法義》等。

列奧•施特勞斯（Leo Strauss，1899—1973），齣生於德國的猶太人，曾就讀於漢堡大學，1921年獲哲學博士學位；1925至1932年，任職於柏林猶太研究學院。1938年移居美國。1938至1949年任教於紐約新社會研究院：1949至1968年任教於芝加哥大學政治學係；1973年10月18日去世。

施特勞斯被認為是20世紀極其深刻的思想傢。他對經典文本的細緻閱讀與闡釋方法，構成瞭20世紀解釋學的一個重要發展：他的全部政治哲學研究緻力於檢討西方文明的總體進程，強調重新開啓古人與今人的爭執，並由此審視當代思想的種種潮流。

普羅塔戈拉 pdf epub mobi 圖書描述

《普羅塔戈拉》《會飲》《斐德若》《斐多》是柏拉圖最富文學色彩的作品，按戲劇時間編成四聯劇，即“柏拉圖四書”（亦可稱為“蘇格拉底傳”），由劉小楓教授妙筆譯齣，為簡注本，適閤本科生和一般文學愛好者閱讀。本書是“四書”中的《普羅塔戈拉》單行本。與簡注本的柏拉圖四書文本相比，本書是《普羅塔戈拉》中篇注疏，包含施特勞斯講疏、譯注、其他西文譯注三種注釋，注重疏通文意，避免繁瑣，此外譯者劃分瞭章節並加瞭小節標題，讀之如名師麵授機宜，使讀者能更容易進入柏拉圖的文字腠理，領略柏拉圖的文學風采和哲思深度。本書是適閤人文 – 社會科學的研究生閱讀的柏拉圖中級讀本。《普羅塔戈拉》是蘇格拉底親自講述的一段經曆，在柏拉圖所有的作品中堪稱最富戲劇性。它記敘的事件本身很簡單。一個名叫希珀剋拉底的雅典年輕人聽說聞名遐邇的智術師普羅塔戈拉到瞭雅典，激動不已，一大早敲開蘇格拉底的門，要蘇格拉底同他一起去見下榻雅典富人卡利阿斯傢的普羅塔戈拉，引薦他做普羅塔戈拉的學生。蘇格拉底責備希珀剋拉底魯莽，還不認識普羅塔戈拉是怎樣的人就冒失地決定把自己的靈魂托付給這人。不過，盡管蘇格拉底讓希珀剋拉底意識到做智術師的學生是丟人的事情，最終還是帶他去見瞭普羅塔戈拉。可是，接下來我們看到的是一場蘇格拉底與普羅塔戈拉的交談，而非普羅塔戈拉與希珀剋拉底的交談。原來蘇格拉底帶希珀剋拉底去見普羅塔戈拉，為的是通過自己與普羅塔戈拉交談讓希珀剋拉底親眼看到，做普羅塔戈拉這種哲學傢的學生的確十分危險。

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出版者:華夏齣版社

作者:[古希臘] 柏拉圖

出品人:

頁數:240

譯者:劉小楓

出版時間:2019-1

價格:55.00元

裝幀:精裝

isbn號碼:9787508095677

叢書系列:

圖書標籤: 柏拉圖哲學經典與解釋劉小楓古典學政治哲學柏拉圖對話錄施特勞斯

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普羅塔戈拉 pdf epub mobi 用戶評價

評分☆☆☆☆☆

（標書很辛苦的，不要刪我瞭嘛，我改還不行嘛...）施疏認為此次對話是哲人王統治下的小劇場，通過注疏施特勞斯將政治哲學的主綫顯白化，比如哲人應如何對待大眾等等。至於本篇的核心，美德是否可教。蘇格拉底起先說德性不可教，最後卻力圖證明所有有用的東西都是知識，甚至正義、節製以及勇敢，以此方式錶明德性似乎顯得最為可教。畢竟倘若德性是某種不同於知識的東西，像普羅塔戈拉試圖說的那樣，它顯然就會不可教。蘇格拉底在處理德性問題時，主要解決瞭來自兩個方麵的挑戰，一個來自價值相對主義，即人是萬物的尺度；第二個來自享樂主義和功利主義。“求仁得仁，仁斯至矣”。哲人可以在智識以精英主義的態度走一條嚮上之路，但是需要通過愛實現下降，智術師們往往緻力於追求前者而忘記瞭後者。

評分☆☆☆☆☆

上學期期末論文以不可靠敘事角度試圖動搖古典學研究的文獻基礎觀，被國師還以3.0GPA......

評分☆☆☆☆☆

真老卵啊……

評分☆☆☆☆☆

普羅泰戈拉被吊打，施疏真的好贊。簡單平實的講話暗藏殺機，同時每個角色的神態、行為、言語暗含深意。而且這一篇沒有具體反映蘇格拉底本人的真實立場，不是建構型對話而是無答案的，不過對話過程中引導瞭希波剋拉底的選擇，也算是教育。大問題是：“把靈魂托付給誰來教？”其中包含瞭德性教育是否可能（並未得齣答案，也未詳細闡釋教育在靈魂交流之間的具體地位；政治德性是否由城邦培養還是自然而來；怎樣的德性教師纔是好的）。實際上蘇格拉底提齣瞭一種眾人贊同的德性觀：由於好就是快樂，因此算計快樂的知識就是明智。而恰當的勇敢則是齣於智慧的勇敢。在這裏將德性等於算計快樂的技藝和工具，因而可教。可教實際上和社會性、技藝相關，顯然智慧在此被當做追求快樂的工具。但蘇認為不可教，實際上推翻瞭這一“技藝”德性觀。哲人應當對大眾說話麼？

評分☆☆☆☆☆

德性是否可教?如果“可教”，應該如何教，如何學?如果不可教，又是基於什麼睏境?德性到底是什麼?德性有哪幾種（正義，智慧，節製，勇敢，虔敬……），它們是否統一，如何統一? 一位謙遜的聆聽者，大概比“自信”的演說傢，更值得尊敬。但成長為閤格的聆聽者卻似乎比成為成功的演說傢更難。語言從來不是炫耀（對他者）和矜誇（對自我）的資本，而是交流（對他者）和修行（對自我）的鑰匙。 ps：施注還要繼續玩味。

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