緒論／001
傳承的環境
第一章 當代中國道土培訓教程的特徵與意義／026
一、傳統道士教程及其知識論／028
二、現代道教學院教育／039
三、分析與結論／048
第二章 現代學校教育與時間意識的革命：以道教學院為例／053
一、何謂時間意識？／054
二、傳統道教的泛靈論時間意識／059
三、當代道士的時間意識的改變／073
四、結論／082
第三章 當代道教宮觀經濟的轉型／084
一、背景：上海市的道教及其從業人員／085
二、齣發點：公共部門經濟學／087
三、打破大鍋飯／090
四、效法散居道士轉嚮市場經濟／093
五、“香頭”的禮物經濟和貢賦經濟／099
六、摹仿香頭的做法／103
七、學習成為仙官：通往一種獨特的綜閤／107
八、結論／112
第四章 口語、影像與新媒體時代的道教傳習／114
一、緣起：道學院學生風格的變化／114
二、新風格的習得／116
三、口語文化與認同感／126
四、新媒體時代宗教：創新抑或復古／130
傳承的媒介
第五章 儀式音樂與道教的傳習：一種認知人類學的觀點／136
一、現象：音樂被視為道士入門的首要學習科目／137
二、虛構的經濟理性解釋／1390
三、音樂作為道土身份的標識／141
四、科儀音樂作為道法入門的橋梁146
五、結論／153
第六章 華北鄉居民眾的宗教偏好：對河北蠡縣弘陽教三派的比較研究／155
一、前言：課題和理論視角／155
二、背景：弘陽教簡介／158
三、進入田野：目前蠡縣的弘陽教／161
四、討論與結論／170
第七章 放生：在市場和公園間上演的佛法／173
一、前言：問題的提齣與研究對象的選定／173
二、放生法門的曆史建構／177
三、今日南京的放生／181
四、放生法門何以殊勝：訓練 、“利益”或“感應”／188
五、結論／188
傳承的信息
第八章 事、功、鬥：河北無極縣某村的“迷信”的理論意涵／196
一、平坦、均質的地理與社會景觀／197
二、作為異質性空間的“俗民宗教” 或“迷信”／200
三、總結和討論／214
第九章 在傢、迴傢：冀南民俗宗教對存在意義的追尋／223
一、無極縣S村：分化張力與道德危機ノ228
二、保傢：香門的存在主義／23
三、是喬木還是蓬草／240
四、蠡縣南部的混元門／245
五、結論／256
第十章 從超驗到通俗：弘陽教訴求主題變遷的研究／258
一、弘陽教簡史／259
二、離散與迴歸：弘陽教論說的基本圖示／263
三、內捲化和異化／267
四、隱沒和延續／276
五、結論／28
第十一章 “血湖”研究芻議／287
一、“血湖”的前世：從“目連救母”到“血盆”／289
二、血湖”的誕生／294
三、“血湖”的發展／301
第十二章 邪惡的母親：蘇州上方山太姆崇拜研究／307
一、序論：女神崇拜兩麵性／307
二、太姆崇拜的源起／310
三、太姆的正統化工程及基失敗／317
四、上方山太姆的民間形象／320
五、結論／324
參考文獻／328
後記／352
· · · · · · (收起)