吉尔•德勒兹(1925—1995),法国当代哲学家,后结构主义思想家。生于法国巴黎,就读于索邦大学哲学系,师从伊波利特、康吉莱姆等人。1956年后在索邦、里昂等大学任教,并以《尼采与哲学》《差异与重复》等著作奠定了他在法国当代哲学界的重要地位。1969年开始任教于巴黎第八大学直至退休,同年结识加塔里,与后者合著《反俄狄浦斯》《千高原》《什么是哲学》等多部著作,创造了诸多新颖概念,对精神分析和资本主义进行了深入批判,成为法国后现代哲学的关键人物。其他著作还涉及电影、绘画、文学等多个领域,对当代人文学科研究产生了持续的影响。
夏莹,清华大学人文学院哲学系教授,博士生导师,巴黎第一大学访问学者。主要研究方向为当代法国马克思主义及激进左派思潮。学术著作有《消费社会理论及其方法论导论》《拜物教的幽灵——当代西方马克思主义的隐性逻辑》等,译著有鲍德里亚《符号政治经济学批判》、齐泽克《延迟的否定》、洛克莫尔《费希特、马克思与德国古典哲学》等。
牛子牛,清华大学人文学院哲学系博士研究生。
吴子枫,原名吴志峰,文学博士,江西师范大学文学院教授,巴黎高等师范学校哲学系访问学者,北京大学中文系访问学者。主要从事中国现当代文学研究和西方当代理论的翻译与研究,译有利罕《文学中的城市》、萨特《什么是主体性?》、阿尔都塞《政治与历史:从马基雅维利到马克思》《论再生产》等。
发表于2024-03-29
康德的批判哲学 2024 pdf epub mobi 电子书
§ 作为方法的批判 黑格尔在《大逻辑》里质疑康德,“心灵是不是物自身?”这个点在于,你批评前批判的形而上学试图认识不可认识的东西,批判哲学难道不是在做同样的事情?但其实,只有综观三大批判的整个排列系统,才能理解批判哲学作为方法——而非体系——的真正意旨。这一...
评分§ 作为方法的批判 黑格尔在《大逻辑》里质疑康德,“心灵是不是物自身?”这个点在于,你批评前批判的形而上学试图认识不可认识的东西,批判哲学难道不是在做同样的事情?但其实,只有综观三大批判的整个排列系统,才能理解批判哲学作为方法——而非体系——的真正意旨。这一...
评分§ 作为方法的批判 黑格尔在《大逻辑》里质疑康德,“心灵是不是物自身?”这个点在于,你批评前批判的形而上学试图认识不可认识的东西,批判哲学难道不是在做同样的事情?但其实,只有综观三大批判的整个排列系统,才能理解批判哲学作为方法——而非体系——的真正意旨。这一...
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评分§ 作为方法的批判 黑格尔在《大逻辑》里质疑康德,“心灵是不是物自身?”这个点在于,你批评前批判的形而上学试图认识不可认识的东西,批判哲学难道不是在做同样的事情?但其实,只有综观三大批判的整个排列系统,才能理解批判哲学作为方法——而非体系——的真正意旨。这一...
图书标签: 哲学 德勒兹 康德 西北大学出版社 精神译丛 德国观念论研究 德勒兹著作集 德国观念论及其研究
该书是德勒兹1963年出版的著作,原版在一百余页的篇幅中,将康德的三大批判体系解释为诸职能(faculté)的三种“法权的”关系构成的一架宏伟“机器”,并将代表着“自由的和谐”的第三批判奠立为代表着“有所立法的一致”的前两个批判奠基的“起源(genèse)”。在德勒兹哲学生涯的早期,即“哲学史”时期,这本小书紧随着其成名作《尼采与哲学》(1962)出版,它被德勒兹自己称作对康德的一次“敌情侦察”,但也包含着德勒兹对康德哲学的态度的转折。这一转折对理解德勒兹思想整体的发展都有着指示作用。进一步发挥其中对第三批判的解释的论文《康德美学中的起源理念》收录在《荒岛集》中。
让人称心如意的解读。faculté翻成“职能”总觉得隔了一层,英语是"faculty”,德语翻成“Vermögen”,这就毫无理解的困难了
评分职能,翻译为官能更好。有些地方论证非常奇怪,看过英文版的,感觉那边更加流畅。德并没有理解康德的纯批判,因为纯批本身是很有问题的,这矛盾来源于康德的洛可可对称怪癖。叔本华是迄今为止后入康德的那个人,他对于康德的现象和物自体理解非常有启发性。可以说,德勒兹饶舌这么多只是为了说明判断力批判是康德最好的作品,并且他支持康德是因为他是个浪漫主义者先驱。另,他没指出康德的错误,就算有疑惑的地方也就很方便逻辑连词带过去了。这可能就是叔本华说的,康德带的哲学的江湖腔吧!解读不稀奇,反而康德讲座里面,暴露了他浪漫化了康德的时间观…叔本华和德勒兹的分歧就是在道德神学这一块!二刷,发现英文版的前言并没翻译! 今天三刷,觉得德解读还是简洁有力的!
评分德勒兹 康德 德国古典哲学
评分终极目的仅仅是我们实践理性的一个概念#关于作为一个道德存在者的人,就不能再去问,他是为了什么而存有的#关于神的创造的终极目的,它没有告诉我们任何东西,我们先天地从实践目的论走向道德神学。我们并不认为自然目的论是无用的,正是它推动我们去寻找一种神学,但它没有能力真正提供这种神学。我们更不认为道德神学“完成”了自然神学,也不认为诸理念的实践规定性完成了思辨的、类化的规定性。事实上,前者根据理性的另一种旨趣对后者进行了补充。正是从这一种旨趣的视点出发,我们把人规定为终极目的,并且是对于神的整个创造来说的终极目的#在世界上把有理性的存在者的最大福祉与他们身上的道德的善的最高条件统一起来
评分#跟随伟大的德勒兹,我们征服康德的领域
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