胡塞尔与世间意识

出版者:上海人民出版社

作者:游淙祺

页数:197

出版时间:2019-1

价格:38.00元

装帧:精装

isbn号码:9787208155923

丛书系列:日月光华·哲学书系

具体描述

现象学心理学的任务在于阐明存活于世间的人，其世界生活是如何构造的。胡塞尔试图针对世间人如何进行其生活做本质描述。存活于世的自我在日常生活中有种种的朴素想法，现象学自我有必要使之判为无效，中止种种朴素的信念。放弃他们在自然态度中所坚持的一切，心理学家设定自己纯粹的主体性以便做好研究的准备工作。排除那些信念之后，现象学心理学家仅需专注于存活于世者的心理活动及其对象之间的相关性。

作者简介

游淙祺，1961 年生，德国波鸿大学哲学博士（1996），现任职于中山大学（台湾高雄）哲学研究所，并兼任文学院院长。著有《哲学，要怎么说》（2009）、《社会世界与文化差异》（2007）、《信不信由你：从哲学看宗教》（2005）等，翻译胡塞尔的《现象学的心理学》（2017）以及舒茨的《社会世界的意义构成》（2012）。

目录信息

1 前言
1 一、胡塞尔思想发展脉络中的现象学心理学
9 二、现象学心理学的涵义
23 三、超越论现象学及其还原
57 四、现象学心理学及其还原
69 五、两种现象学的共同交集
101 六、前理论的原初经验
111 七、迈向超越理论现象学之路
135 八、现象学与生活
157 九、舒茨与德里达
185 结论
191 参考书目
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用户评价

《胡塞尔与世间意识》所探讨的“世界”与“意识”的关系，其深度和广度超乎我的想象。胡塞尔并非简单地将意识看作是观察世界的镜子，而是将其视为主动参与建构世界意义的能动者。而“世间意识”则进一步揭示了，这种意识的建构并非是孤立的，而是深深地根植于一个共享的、历史形成的意义空间之中。这意味着，我们对世界的理解，很大程度上是受到我们所处的社会文化环境的影响，是一种“集体想象”的产物。这对于理解一些社会现象，比如群体性的迷狂、集体无意识的涌动，提供了极具启发性的视角。我开始思考，在信息爆炸的时代，我们如何才能辨别和塑造更加健康、更加理性的“世间意识”，避免被误导和操纵？这本书无疑提供了一个深刻的哲学框架来思考这些问题。

这本书的论述方式，可以说是一种极具挑战性的智力冒险。胡塞尔的严谨和细致，要求读者必须全神贯注，甚至需要反复咀嚼才能领会其精髓。但正是这种挑战，让我感受到了哲学思考的真正魅力。他对于“生命世界”的分析，尤其让我触动。在现代科学高度发达的今天，我们似乎越来越倾向于将世界还原为可量化的数据和模型，而忽略了那些最直接、最生动的经验。胡塞尔却提醒我们，现象的“呈现”本身就具有不可替代的意义，而“世间意识”正是承载这些意义的载体。我开始反思，自己在日常生活中，有多少时间是真正沉浸在“生命世界”之中，去感受世界的丰富和多元，而不是被各种理论和概念所束缚？这本书让我对“存在”本身的意义有了更深刻的体悟。

刚拿到《胡塞尔与世间意识》这本书，厚重感扑面而来，光是翻阅目录就觉得内容定然是极其丰富和扎实的。我知道胡塞尔是现象学的重要奠基人，而“世间意识”这个概念本身就充满了哲学上的张力，预示着这本书将要探讨的，绝不仅仅是抽象的理论，而更可能触及我们每个人最本真的存在体验。我迫不及待地想深入其中，看看这位伟大的哲学家是如何构建起他那宏大而精密的思想体系的。我尤其好奇，他对于“世间意识”的界定究竟是什么，它与我们日常感知到的“世界”以及我们作为“意识主体”的身份之间，又存在着怎样的微妙联系。这本书是否会引领我跳出日常的惯性思维，去审视那些我们习以为常但从未深入探究过的现象？我期待着能在这本书中找到一些关于“真实”和“意义”的全新视角，从而更好地理解我自身以及我所处的世界。毕竟，哲学存在的意义，很大程度上就在于它能帮助我们超越表象，抵达更深层的理解。我非常看重这一点，而这本书的标题恰恰点出了这一点，让我充满期待。

这本书的阅读过程，与其说是在“学习”一个哲学家的思想，不如说是在参与一场深刻的自我对话。《胡塞尔与世间意识》迫使我不断地审视自己的意识活动，审视我对世界的感知模式。胡塞尔对于“先验意识”的探索，以及他如何将其与“世间意识”相连接，让我对“主体”与“客体”的关系有了全新的认识。我不再简单地将自己视为被动接收世界的“主体”，而是意识到，我的意识活动本身就是构建世界意义的重要组成部分。而“世间意识”则提供了一个更广阔的视角，让我看到，我的个体意识并非是孤立的存在，而是融入在一个更庞大的、共享的意识结构之中。这种体验，既让我感到震撼，也让我感到一丝奇妙的亲切感，仿佛在理解他人的思想时，也同时在更深刻地理解自己。

这本书给我带来的，是一种前所未有的思维“训练”。胡塞尔的论证过程，要求读者具备极高的专注度和逻辑分析能力。他的“现象学方法”，让我开始学会如何剥离那些习以为常的观念，去直观地把握事物的本质。而“世间意识”的概念，则在我眼中构建了一个新的世界图景。我不再仅仅看到孤立的个体，而是看到了他们如何在一个由共同意识所塑造的“世界”中互动。这让我开始思考，如何在理解“世间意识”的普遍性的同时，又不忽视个体意识的独特性？这本书提供了一个极其宝贵的起点，让我对“存在”、“意识”和“世界”这几个最根本的问题，有了更深入、更具启发性的思考。

这本书并非易读之物，它的语言风格和思维方式与我以往接触的许多哲学著作都截然不同。胡塞尔的分析路径极其精细，他似乎要将一切概念都解剖到最微小的组成部分，然后又以一种出人意料的方式将它们重新组合起来。尤其是在讨论“时间性”与“意识”的关系时，我感到一种前所未有的思维冲击。他提出的“生成”和“意识流”的概念，让我意识到，我们的意识并非静止的，而是在不断地流动、生成和演变中。而“世间意识”在其中扮演的角色，则是一种稳定器，它将无数瞬息万变的意识流整合为一个相对稳定的世界体验。这让我开始理解，为什么我们能够在一个变动不居的世界中，仍然能够保持对自身和世界的连续性认知。

《胡塞尔与世间意识》这本书，在论证的严谨性上堪称典范。胡塞尔的每一个概念都经过了细致的辨析和论证，毫不含糊。我尤其欣赏他对“生活世界”的描述，这让我深刻体会到，我们日常生活的世界，本身就是一种被意识活动所构筑的“意义场”。而“世间意识”，则像是这个意义场的核心，它指导着我们如何去理解和体验这个世界。这让我开始思考，在不同的文化、不同的时代，人们的“世间意识”会存在怎样的差异？这种差异又会如何影响他们对世界的感知和行为？这本书让我看到了一个更具相对性和多样性的世界观，也让我对人类经验的丰富性有了更深的敬畏。

读完《胡塞尔与世间意识》的第一部分，我感觉自己仿佛置身于一座宏伟的思想殿堂，胡塞尔的文字如同精密的建造师，一点点搭建起他理解“意识”的宏伟蓝图。他对于“意向性”的强调，让我重新审视了我们与世界的互动方式。原来，我们的意识并非是被动地接收外部信息，而是在不断地“指向”着对象，这种指向本身就构成了我们认识世界的基础。而“世间意识”的概念，则在此之上，描绘了一个更广阔的图景，它不仅仅是个体的意识活动，更是一种普遍的、被历史和文化塑造的，对世界的集体感知模式。我开始思考，我们所认为的“客观”世界，在多大程度上是受到这种“世间意识”的影响？那些我们深信不疑的观念，是否只是特定“世间意识”的产物？这本书让我开始对那些隐藏在日常经验之下的哲学根基产生怀疑，并渴望更深入地挖掘。

读《胡塞尔与世间意识》，我常常会陷入一种“顿悟”与“迷茫”交织的状态。胡塞尔以一种近乎“反直觉”的方式，引导我去看待那些最基本的存在。比如，他对于“经验”的重新界定，让我意识到，我们所认为的“自然而然”的经验，其实背后蕴含着极其复杂的意识活动。而“世间意识”则如同一个巨大的筛子，过滤并组织着我们的经验，让我们能够感知到一个连贯且有意义的世界。这使得我对“常识”产生了怀疑，也对“显而易见”的东西产生了好奇。我开始反思，我所坚信的那些“事实”，在多大程度上是“世间意识”的必然结果，又在多大程度上是我个人独立判断的产物？这本书提供了一个极好的反思工具。

读完《胡塞尔与世间意识》，我最大的感受是，哲学并非仅仅是书斋里的学问，它能够深刻地影响我们看待和理解世界的方式。胡塞尔对于“世界”的“还原”与“复原”的过程，让我看到了哲学思考的力量。他通过对意识的精细分析，不仅揭示了我们如何认识世界，更揭示了“世界”本身是如何在我们意识中形成的。“世间意识”的概念，则进一步将这种认识提升到了一个社会和历史的维度。它告诉我，我们所处的“世界”，并非是独立于我们而存在的，而是我们共同意识活动的产物。这种观念，对于理解社会变迁、文化交流，乃至于认识自身的文化身份，都具有极其重要的意义。

没什么注释，全书很清晰，感觉定位略有些通识的意味，不过感觉要读了《小观念》之后读起来才会顺畅一点。本书的思路很清晰，从自然态度（经验心理学）和超越论态度（超越论现象学）的区分入手，指出从自然态度转换到超越论态度过于困难，故胡塞尔后来强调以“现象学心理学”为中介，不过现象学心理学大体上还是属于自然态度。由此，引出了现象学心理学和超越论显现学的区分问题：超越论现象学是传统叙事中的“正统胡塞尔”，超世间；现象学心理学则是“另类胡塞尔”，在世间。在此意义上，舒茨等人更关注后者。同时，也出现了此问题：胡塞尔现象学是否真的不关注世间？大体不难。

很好读的一本小书，写作风格很不错，有一种娓娓道来的感觉。在胡塞尔那里有两条路线，一是在完成了超越论还原的态度下的本我学；二是考察世间中自我的、关注世界生活的现象学。前者构成了超越论现象学的基本领域，后者指向现象学心理学。作者比较了二者间的异同，并试图指出二者的平行。适合对胡塞尔现象学的方法、概念和任务已有初步理解的读者。

单方面地对现象学心理学与超越论现象学各自的说明清晰准确，但是谈到它们之间的交叉或者关系时感觉还是有点模糊；最后一章里提到德里达对胡塞尔的批判，即意义与记号、原印象与滞留关系的批判，可惜作者没有深入展开。

没什么注释，全书很清晰，感觉定位略有些通识的意味，不过感觉要读了《小观念》之后读起来才会顺畅一点。本书的思路很清晰，从自然态度（经验心理学）和超越论态度（超越论现象学）的区分入手，指出从自然态度转换到超越论态度过于困难，故胡塞尔后来强调以“现象学心理学”为中介，不过现象学心理学大体上还是属于自然态度。由此，引出了现象学心理学和超越论显现学的区分问题：超越论现象学是传统叙事中的“正统胡塞尔”，超世间；现象学心理学则是“另类胡塞尔”，在世间。在此意义上，舒茨等人更关注后者。同时，也出现了此问题：胡塞尔现象学是否真的不关注世间？大体不难。

很好读的一本小书，写作风格很不错，有一种娓娓道来的感觉。在胡塞尔那里有两条路线，一是在完成了超越论还原的态度下的本我学；二是考察世间中自我的、关注世界生活的现象学。前者构成了超越论现象学的基本领域，后者指向现象学心理学。作者比较了二者间的异同，并试图指出二者的平行。适合对胡塞尔现象学的方法、概念和任务已有初步理解的读者。