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发表于2024-11-21

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【按语：在《自由的伦理》中，罗斯巴德提出了一种基于自然法和自然权利的无政府主义体系：基于剔除了神学色彩的阿奎那意义上的自然法观念以及相应的自然权利概念，每个人都享有绝对的自有权（self-ownership）以及作为延伸的财产权，相互间应该遵循自愿交换的原则，任何强制都...  

在日常交流语境中，谈论无政府主义很容易被看做是异想天开，哗众取宠的消遣，即使在政治谱系中比较极端的奥地利经济学派，人们也下意识的排斥和反感对无政府的探讨，这关于人性中的怯懦，知识分子崇拜那些敢于建立新观念的思想家，并且以能够重复他的语录为荣，但当他自己面对...  

（书读到一半时写的书评） 有人曾用诺齐克的理论来谴责中国的强拆现象。但《无政府、国家与乌托邦》一书对于中国这种转型期财产问题没说多少，因为诺齐克只为历史清白的私产权辩护。诺齐克不仅仅对中国无话可说。实际上，目前全世界没有什么地方的财产权是像诺齐克想象的那样...  

在《自由的伦理》第19章中，穆瑞·罗斯巴德提出了两个重要论点：自愿为奴自相矛盾；承诺本身不具有强制可执行性。其中，前者作为一项易于理解的思想实验，引发了自由主义者广泛的讨论兴趣；但是，相比之下后者无疑更加深刻，也更加重要。下面本文将分别讨论这两个论题。 罗斯...  

美国历史上著名的律师克拉伦斯•达罗（Clarence Darrow），著有《勿抗恶》（Resist Not Evil）一书，透过《勿抗恶》一书，我们可以一窥其政治、法律思想的轮廓和很多独到见解。 达罗崇尚自然法理论。自古希腊以降，自然法的发展历史相当漫长，但大致来说，近代的自然法论者...

男朋友留的功課⋯⋯哼

雄辩。

中华田园奥派的终极偶像。 全书每个字我都懂，连起来我只感觉沉浸在毒气室里面。

最后一章关于“长期和短信的乐观主义”太过于肤浅了，不知作者如今见到国家主义的复归将会作何感想，并且70年代的滞涨也从未在现实上真正威胁过国家存在的必要，而只是实现了新古典经济学政策态度的回归而已。但全篇从自然法的角度着手，提炼出个体人的先天禀赋如对生命、身体、意志的自由权等，构筑人的自然权利为“自有财产不可受他人侵犯”，之后从鲁滨逊模型开始描绘现实社会，并最终确定了完全自由的、无政府、所有产品与服务由私人提供并可自由交换的社会。书中的所有权利均为消极权利，并且都可复归为财产权。并且在构筑这样社会的过程中作家尤其强调，不能满足于传统经济学中的价值中立与功利主义，而需要根据自然法做出价值的伦理判断，而在这样的判断中，自由价值无疑要是高于一切的。这也是本书题名之所指吧。

整本书槽点很多，而且洋溢着中二的气息。随便举几条，第一，通过鲁滨逊模型这进行论证是循环论证，选择个人主义的模型，当然只能得到个人主义的结论，想要借此完成自然法层面的本体论证明是不可能的。第二，财产权的定义过于简单，阐释又比较随意，所以基本原则只能适用于最基本的产权和交易结构，应用到一些复杂问题上就会得出不切实际的结论，比如这本书的不同章节否定了善意取得制度、名誉权、破产制度、法人独立性等。第三，讨论法律和国家的时候，论证太粗糙，许多重要问题靠类比蒙混过关，根本没有深入考察问题，就连洛克在政府论下篇提出的两个问题都没有回答。而且不考虑不同行业之供需结构的差异，交易成本，搭便车这些经济学的基本问题，真的不要紧？