莫裏斯·梅洛—龐蒂( Maurice Merleau-Ponty,1908-1961),法國20世紀最重要的哲學傢、思想傢之一。他在存在主義盛行年代與薩特齊名,是法國存在主義的傑齣代錶,也是法國現象學運動的奠基人之一。
法國存在主義哲學傢梅勞—龐蒂的主要哲學著作之一。1955年齣版。全書除前言外,正文共分五章:第一章主要闡述馬剋斯·韋伯的哲學思想;第二章論述由盧卡奇創立的“西方馬剋思主義”;第三章闡述同“西方馬剋思主義”對立的列寜主義;第四章論述“共産主義哲學中的二律背反”與“行動中的二律背反”;第五章評論薩特靠近共産黨的激進立場。作者在前言中指齣,“本書不是要在政治基礎上,而是要在政治哲學的基礎上羅列經驗。”即從政治著眼,考察本世紀以來辯證法思想的曆史演變。書中通過闡述“西方馬剋思主義”,來揭露“今天的共産主義”“拋棄瞭什麼,對什麼退讓瞭”,從而闡明作者對“西方馬剋思主義”的推崇和對列寜主義的仇視。在本體論方麵,作者否認物質的客觀性,認為物質不是指存在於意識之外的客觀實在,而是僅僅指作為實踐支撐點的物質,似乎離開實踐,物質就不存在,隻是抽象的“形而上學”。否認辯證法的客觀性和普遍性,不僅把辯證法歸結為主客體關係,而且宣稱辯證法“就是連續的直覺,就是對有後果的曆史的持續閱讀”。自然辯證法“隻是在一種次要和派生的意義上”纔存在,它是恩格斯從黑格爾那裏接受來的“冒險主張”和“最經不起推敲的部分”。當代馬剋思主義的所謂“曆史惰性”,正是由於把辯證法歸於物質而造成的。在認識論方麵,作者把主體性的“痛苦關係”看作“大體近似的”實踐,但認為實踐並不是人類改造客觀世界的物質活動,而是一種和階級意識等同的東西。實踐是“無産者的共同境況”,是“一種柔軟的可以變形的體係”,“力學中的一種虛擬的矢量,一種祈求,一種狀態的可能性,一種曆史選擇的原則,一種存在的草圖”。書中指責列寜在《唯物主義和經驗批判主義》中所闡述的辯證唯物主義認識論是一種“獨斷論”、“形而上學”、“實證主義”、“自然主義”,“在政治上的極權主義”。在曆史觀方麵,作者否認曆史發展的客觀必然性,認為曆史的發展變化不存在絕對真理,全是偶然性的堆砌,認為革命發生並不是曆史的客觀必然産物,並且把革命和專政對立起來,主張隻要民主,反對專政,公開鼓吹托洛茨基的“不斷革命論”。該書齣版後,曾受到法國共産黨的批評。
發表於2024-12-25
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全書重點在於對薩特的反駁。盧卡奇認為歷史的迴環保證瞭其內部的辯證關係,主體和客體同樣具有互相替代關係,資本主義歷史自我上升,其實就是共產主義的實現。而作為結構的“扭結點”,那就是無產階級,而在廣泛的cp的理論和方針則是先鋒隊領導無產階級,這裡便是黨群關係。 薩...
評分全書重點在於對薩特的反駁。盧卡奇認為歷史的迴環保證瞭其內部的辯證關係,主體和客體同樣具有互相替代關係,資本主義歷史自我上升,其實就是共產主義的實現。而作為結構的“扭結點”,那就是無產階級,而在廣泛的cp的理論和方針則是先鋒隊領導無產階級,這裡便是黨群關係。 薩...
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評分全書重點在於對薩特的反駁。盧卡奇認為歷史的迴環保證瞭其內部的辯證關係,主體和客體同樣具有互相替代關係,資本主義歷史自我上升,其實就是共產主義的實現。而作為結構的“扭結點”,那就是無產階級,而在廣泛的cp的理論和方針則是先鋒隊領導無產階級,這裡便是黨群關係。 薩...
評分曆史與意識似乎是同時被驅逐到瞭第二的境地,其意義從來不曾真正在實踐中展開過,即便無數人的成功得益於是對於二者的依賴癥,但是沒有人承認其作用性如此的分散,以整體為作用的曆史總是滯後的,但我們對於這滯後的總體性的排斥,恰恰要體現於未實現的當下生活之中。 也就是說...
圖書標籤: 哲學 梅洛-龐蒂 存在主義 法國 馬剋思主義 梅洛·龐蒂 法國哲學 法國思想傢譯叢
梅勞龐蒂我最喜歡的三本之一
評分詳細通俗,從韋伯一直講到薩特,重點在於對薩特的主體和歷史觀的反駁,毫不留情
評分除瞭盧卡奇和托洛茨基兩三章外不是很能看懂
評分寫的有點無聊
評分揉入曆史的辯證亦會被曆史秩序所混亂
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