卡爾·雅斯貝斯,20世紀德國著名哲學傢、德國存在主義哲學奠基人之一。他主張哲學是對存在的主觀解釋, 認為哲學應當為人的自由而呼籲, 應當注重人的生存, 並以此作為一切現實的核心。《時代的精神狀況》是其重要著作。
王德峰,復旦大學哲學學院教授。
作者認為:人是精神,人之為人所處的境況就是精神境況。本書論述作為精神的人在現代的命運和處境,闡述現代西方文化的精神處境以及可能擺脫這一處境所憑藉的精神手段。
發表於2025-04-18
現時代的人 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
關於人的實存觀念與人類可能的未來是我最喜歡的兩章。 “人的未來寓於他的哲學生活樣式中。”確實呢。 關於已經發生建構起來的狀況與可能預見構建的狀況都是人之於時代最為感興趣之處。哲學是一種對於實在價值的肯定。並非高高在上不可攀撥之物。
評分本書寫於1930年。但正如作者在重印前言中所說:“盡管自它問世以來已發生瞭種種事情,但是若考慮一下今天的哲學狀況和世界情景,那麼我認為,它在現在和當時一樣有效。”對精神狀況的焦慮早已不再是一小波人的專利,它已經滲透到每個人的生活中。 一、概念準備與前提說明 狀況...
評分今天,那種想要認識一切的驕傲以及把自己看作世界的主人,從而想要按照自己的意願塑造世界的妄自尊大叩響瞭所有的大門。但與此同時,這類驕傲與自高自大所遭到的挫摺又引起瞭一種可怕的虛弱感。人該怎樣適應這種情況而不受其影響? 人是精神,人之作為人的狀況乃是一種精神狀...
評分所謂中庸之道,迎閤群眾,失去自我。當群眾秩序的巨大機器已經鞏固的時候,個人就不得不服務於它, 並且必須時常地聯閤他的夥伴來整修它。 如果他想要以理智的活動來 謀他自己的生活,他會發現很難這樣做——除非同時滿足多數人的需 要。他必須提倡使眾人愉快的事情。 眾人...
評分1930年代的存在主義啓濛之作。當代人仍然處於作者所反省的“現代”“生活秩序”或曰“世界企業”之中。在現代世界裏,個人是生産大機器裏的某一“功能”,我們的生活是貌似自由而實則被規定的存在,即使娛樂休閑的方式和內容也是社會大機器按有效率的方式供給的。如果說史前時...
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據說對技術的批評最早起源於老子——果然前衛,但是到瞭20世紀,它已經變成韆篇一律的“悲慘世界”批評。雅斯貝爾斯這本書於我沒有任何新鮮感,技術與大地的爭執早就是海德格爾的命題,荒原的危機敘事也早在艾略特的詩化世界中全麵展開,對文化工業的批評是西馬看傢本事——對人類學、社會學、心理學大而化之的抨擊更顯得不著調。總有一些知識分子一廂情願幻想能哲學救世,可雅斯貝爾斯念茲在茲的精神超越,從來都是個人體驗的。
評分據說對技術的批評最早起源於老子——果然前衛,但是到瞭20世紀,它已經變成韆篇一律的“悲慘世界”批評。雅斯貝爾斯這本書於我沒有任何新鮮感,技術與大地的爭執早就是海德格爾的命題,荒原的危機敘事也早在艾略特的詩化世界中全麵展開,對文化工業的批評是西馬看傢本事——對人類學、社會學、心理學大而化之的抨擊更顯得不著調。總有一些知識分子一廂情願幻想能哲學救世,可雅斯貝爾斯念茲在茲的精神超越,從來都是個人體驗的。
評分據說對技術的批評最早起源於老子——果然前衛,但是到瞭20世紀,它已經變成韆篇一律的“悲慘世界”批評。雅斯貝爾斯這本書於我沒有任何新鮮感,技術與大地的爭執早就是海德格爾的命題,荒原的危機敘事也早在艾略特的詩化世界中全麵展開,對文化工業的批評是西馬看傢本事——對人類學、社會學、心理學大而化之的抨擊更顯得不著調。總有一些知識分子一廂情願幻想能哲學救世,可雅斯貝爾斯念茲在茲的精神超越,從來都是個人體驗的。
評分據說對技術的批評最早起源於老子——果然前衛,但是到瞭20世紀,它已經變成韆篇一律的“悲慘世界”批評。雅斯貝爾斯這本書於我沒有任何新鮮感,技術與大地的爭執早就是海德格爾的命題,荒原的危機敘事也早在艾略特的詩化世界中全麵展開,對文化工業的批評是西馬看傢本事——對人類學、社會學、心理學大而化之的抨擊更顯得不著調。總有一些知識分子一廂情願幻想能哲學救世,可雅斯貝爾斯念茲在茲的精神超越,從來都是個人體驗的。
評分據說對技術的批評最早起源於老子——果然前衛,但是到瞭20世紀,它已經變成韆篇一律的“悲慘世界”批評。雅斯貝爾斯這本書於我沒有任何新鮮感,技術與大地的爭執早就是海德格爾的命題,荒原的危機敘事也早在艾略特的詩化世界中全麵展開,對文化工業的批評是西馬看傢本事——對人類學、社會學、心理學大而化之的抨擊更顯得不著調。總有一些知識分子一廂情願幻想能哲學救世,可雅斯貝爾斯念茲在茲的精神超越,從來都是個人體驗的。
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