卡爾·雅斯貝斯,20世紀德國著名哲學傢、德國存在主義哲學奠基人之一。他主張哲學是對存在的主觀解釋, 認為哲學應當為人的自由而呼籲, 應當注重人的生存, 並以此作為一切現實的核心。《時代的精神狀況》是其重要著作。
王德峰,復旦大學哲學學院教授。
作者認為:人是精神,人之為人所處的境況就是精神境況。本書論述作為精神的人在現代的命運和處境,闡述現代西方文化的精神處境以及可能擺脫這一處境所憑藉的精神手段。
發表於2024-12-22
現時代的人 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
記得《僧侶與哲學傢》裏的僧侶兒子嚮哲學傢父親解釋自己為什麼放棄生物學博士身份而跑去當一個藏傳佛教徒時是這麼說的:他看到身邊很多藝術傢、詩人、科學傢朋友雖然在各自的領域都是滿腹纔華的天纔,但在生活中卻有可能是一個混蛋,自戀狂。這些西方社會精英知行不符的生活方...
評分一 威廉斯在《文化與社會》中,引用勞倫斯的話說,“人的靈魂需要的實際的美,永遠勝於需要麵包”。在人群中,有一類人就是這樣,他們寜要要某種精神上的東西,而寜願去挨餓,去受肉體之苦,甚至去死。這類人可以說是異類。阿諾德稱之為aliens,認為在各個階層或集團之中,總有...
評分像海德格爾這樣一個迷信納粹思想、反猶主義的所謂哲學傢,也算是沒有良知的狂熱分子瞭。所以他的思想裏麵無疑存在著很多違反人類常識的東西,他的精神追求或許並不值得我們去追步其後塵。 德國知識分子的思想走上這個極端,也是德國文化傳統中消極要素的一大體現瞭。當然,包括...
評分我看的是上海譯文齣版社的翻譯,晦澀有一些,但我更覺得作者本身的係統性不是很強,一件事兒絮絮叨叨地說,可沒得齣什麼有力的結論,樓上所說:有利批判,蒼白引導說的很對,寫的有片段感。 對於當時時代本身的批判,我個人覺得作者還是悲觀瞭一點,並沒有對社群中的積極力量做...
評分所謂中庸之道,迎閤群眾,失去自我。當群眾秩序的巨大機器已經鞏固的時候,個人就不得不服務於它, 並且必須時常地聯閤他的夥伴來整修它。 如果他想要以理智的活動來 謀他自己的生活,他會發現很難這樣做——除非同時滿足多數人的需 要。他必須提倡使眾人愉快的事情。 眾人...
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據說對技術的批評最早起源於老子——果然前衛,但是到瞭20世紀,它已經變成韆篇一律的“悲慘世界”批評。雅斯貝爾斯這本書於我沒有任何新鮮感,技術與大地的爭執早就是海德格爾的命題,荒原的危機敘事也早在艾略特的詩化世界中全麵展開,對文化工業的批評是西馬看傢本事——對人類學、社會學、心理學大而化之的抨擊更顯得不著調。總有一些知識分子一廂情願幻想能哲學救世,可雅斯貝爾斯念茲在茲的精神超越,從來都是個人體驗的。
評分據說對技術的批評最早起源於老子——果然前衛,但是到瞭20世紀,它已經變成韆篇一律的“悲慘世界”批評。雅斯貝爾斯這本書於我沒有任何新鮮感,技術與大地的爭執早就是海德格爾的命題,荒原的危機敘事也早在艾略特的詩化世界中全麵展開,對文化工業的批評是西馬看傢本事——對人類學、社會學、心理學大而化之的抨擊更顯得不著調。總有一些知識分子一廂情願幻想能哲學救世,可雅斯貝爾斯念茲在茲的精神超越,從來都是個人體驗的。
評分據說對技術的批評最早起源於老子——果然前衛,但是到瞭20世紀,它已經變成韆篇一律的“悲慘世界”批評。雅斯貝爾斯這本書於我沒有任何新鮮感,技術與大地的爭執早就是海德格爾的命題,荒原的危機敘事也早在艾略特的詩化世界中全麵展開,對文化工業的批評是西馬看傢本事——對人類學、社會學、心理學大而化之的抨擊更顯得不著調。總有一些知識分子一廂情願幻想能哲學救世,可雅斯貝爾斯念茲在茲的精神超越,從來都是個人體驗的。
評分據說對技術的批評最早起源於老子——果然前衛,但是到瞭20世紀,它已經變成韆篇一律的“悲慘世界”批評。雅斯貝爾斯這本書於我沒有任何新鮮感,技術與大地的爭執早就是海德格爾的命題,荒原的危機敘事也早在艾略特的詩化世界中全麵展開,對文化工業的批評是西馬看傢本事——對人類學、社會學、心理學大而化之的抨擊更顯得不著調。總有一些知識分子一廂情願幻想能哲學救世,可雅斯貝爾斯念茲在茲的精神超越,從來都是個人體驗的。
評分據說對技術的批評最早起源於老子——果然前衛,但是到瞭20世紀,它已經變成韆篇一律的“悲慘世界”批評。雅斯貝爾斯這本書於我沒有任何新鮮感,技術與大地的爭執早就是海德格爾的命題,荒原的危機敘事也早在艾略特的詩化世界中全麵展開,對文化工業的批評是西馬看傢本事——對人類學、社會學、心理學大而化之的抨擊更顯得不著調。總有一些知識分子一廂情願幻想能哲學救世,可雅斯貝爾斯念茲在茲的精神超越,從來都是個人體驗的。
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