序
引言 問題與方法
一 問題與研究動機
二 取徑與思路結構

上篇 一生數變均為己——生活世界和悟良知曆程
第1章 文章節義淵藪地橙溪少年稱俊儒
第一節 吉安文化：自古文章節義邦
一 地域特色
二 經濟生態
三 人文薈萃
四 廬陵古直風
五 吉安地域文化形象

第二節 傢世淵源：傢住橙溪原上村
第三節 少年時代：含靈早負絕俗資
一 父親、羅一峰、李榖平的人格影響
二 陽明、榖平的學術指引
三 自幼的宗教傾嚮

第四節 小結

第2章 文章落筆生江海意氣浮雲輕百代
第一節 廷試第一：我身有貴知者希
第二節 以心挽劫：誰與青天掃宿塵
一 “心即理”與時代學術背景
二 政治格局對王學的影響
三 王學與明中後期社會文化環境

第三節 參與講會：交分盡是青雲士
第四節 思想嚮度：少年逸氣淩雲虹
一 救世之誌與齣塵之願
二 徑任現成良知

第五節 忤旨事件：欲以直道振綱維
第六節 小結

第3章 耕而不獲悲韆古一麯頓悟調未成
第一節 歸鄉之路：榮幻俱隨風波逝
第二節 田園之樂：好共山水歸去來
第三節 濟世情懷：天下飢寒切吾身
一 萬物一體
二 撰述《廣輿圖》
三 推動宗族、鄉族建設
四 參與賦役改革

第四節 講會遊學：青原對雨春風暮
一 吉安府及青原山講會概述
二 講學授徒（一）：玄潭、石蓮洞講會
三 講學授徒（二）：龍華、青原講會
四 王學與地域社會的互動

第五節 憂道未得：中歲所嗟在遠道
一 “為己”大義
二 未得之憂與傢難之苦

第六節 認同歸寂：睏後能知寂者心
一 反省與主靜的探索
二 認同歸寂說
三 主靜轉嚮的時間劃界

第七節 批現成說：早嚮頹流問一源
一 聶、羅、王論辨概述
二 念庵在論辨中的態度
三 主靜實踐

第八節 小結

第4章 而今已得蓮華地不傍他人藉藕香
第一節 甲寅夏遊：收攝保聚知幾功
第二節 靜久大覺：我身萬物一體仁
一 實證良知的靜坐體驗
二 楚山悟道的相關分析

第三節 拒絕齣仕：但覺心間即道存
一 齣仕背景
二 唐荊川齣仕及評析
三 羅念庵拒仕及評析

第四節 齣入不悖：閉門盡有纓冠事
一 閉關靜斂
二 憂心民瘼

第五節 學術成熟：也將收斂論精神
一 鬆原會晤
二 講學為務

第六節 澹然仙逝：放身太虛歸吾道
第七節 身後之議：學術將誰得最真

下篇 天心靜裏悟良知——漸修進路及相關探討
第5章 現成良知的內涵及雙江、念庵的質疑
第一節 “體知”的考察視角
第二節 良知“見在”的思想來源和含義
第三節 見在工夫的實踐要求
一 信得及良知
二 當下
三 一念入微
四 “一念”所臻境界

第四節 雙江、念庵對現成良知的質疑
一 認良知太淺
二 見在工夫承領太易
三 認欲為理、理欲混淆
四 良知與知覺混淆

第6章 無欲主靜——羅念庵中期工夫的學理考察
第一節 良知本體：心有所主，良知本靜
一 良知的本體義
二 良知的主宰義、“方所”義
三 良知的“隱微”義
四 良知的言說方式

第二節 緻良知工夫的提揭
一 緻知的含義
二 “緻”與“依”之辨
三 工夫次第與體用結構

第三節 無欲主靜的學理淵源
一 返諸濂洛、白沙之學
二 發揮《易經》“艮止”之義

第四節 無欲主靜的工夫內涵
一 欲根問題
二 無欲之法
三 主靜的含義
四 主靜的落實

第五節 工夫形式：靜坐澄心
一 陽明對靜坐的態度
二 龍溪對靜坐的態度
三 靜坐於念庵之必要
第六節 無欲主靜說簡評

第7章 收攝保聚——羅念庵晚期工夫的學理考察
第一節 良知本體的體認變化
一 寂感一體
二 動而無動，靜而無靜
三 至靜為事物之主

第二節 緻知之功：收攝保聚
一 工夫著力點
二 自信（信得及良知）
三 嚮內收攝，葆任心體
四 取明道之學為存養準則
五 知幾（研幾）

第三節 工夫形式：歸靜而不拘於靜坐
一 對靜坐的重新認識
二 仍以靜坐為工夫

第四節 漸入化境
一 打通動靜
二 逝前化境

第8章 羅念庵與佛道二教
第一節 交遊因緣和基本迴應
第二節 晚年嚴辨儒釋之彆
第三節 對道教的摒棄和吸納
第四節 對道傢思想的融攝

第9章 結語：羅念庵之學評析
第一節 念庵之學的學派歸屬
第二節 念庵、龍溪學術之比較
第三節 念庵之學的特點和思想意義
參考文獻
附錄一 羅念庵弟子錄
附錄二 吉水遊記
後記
· · · · · · (收起)