勞埃德(G.E.R.Lloyd,1933~)
英國劍橋大學教授,長期從事古希臘科學思想史研究。1987年始執“古代科學和哲學”講席,1989年起任達爾文學院院長。2000年從這兩項職位上退休,任榮譽教授。1997年因“對思想史的貢獻”而被英國王室賜封爵士。
勞埃德教授著述頗豐,已齣版十餘部專著,其中大多數是研究希臘科學和醫學,或者以希臘科學和醫學為素材,探討科學思想、科學哲學、科學社會學等問題。其著作的特點是:曆史敘述條理清晰,史料翔實,運用恰當;探討問題視角新穎獨特,反映齣科學哲學與科學社會學的最新研究動態。
勞埃德教授近十多年來的研究興趣從古希臘科學延伸到中國古代科學,著有《早期希臘科學:從泰勒斯到亞裏士多德》(1970)、《道與名》(與美國著名中國科學史學者席文教授閤著,2002)、《受製於疾病的想象:希臘思想研究》(2003)、《無可辯駁性的錯覺:古代希臘、中國和今天的智慧與道德》(2005)、《古代希臘和中國科學中的原理與實踐》(2006)、《認知的變種:對人類思維統一性和多樣性的反思》(2007)等。
《古代世界的現代思考:透視希臘中國的科學與文化》作者傑弗裏·勞埃德(Geoffrey Uoyd)從事一種廣泛的古代文明研究,涉及的基本問題既有智力上的也有道德上的,我們今天仍繼續麵對這些問題。他關注的是,我們能在這樣的研究中學到些什麼。對於異域的信仰體係,我們能獲得多大程度上的理解?對於古代世界的“科學”或它的各個組成學科,如“天文學”、“地理學”、“解剖學”等,談論它們有沒有意義?邏輯及其規律是普適的嗎?存在一個本體論(一個單一世界)嗎?所有嘗試的理解都應該被認為是指嚮它的嗎?當我們遇到明顯不同的實在觀時,它們在多大程度上可歸因於需要解釋或可作為一種解釋的概念間的差異?或在多大程度上可歸因於不同的首選推理模式或研究風格?真理和信仰的觀念代錶瞭可靠的跨文化普適的東西嗎?此外,對於當今的社會和政治問題,古代曆史能教給我們什麼?人性和人權的論述是普適的嗎?我們需要什麼樣的政治製度來幫助確保國傢內部和國傢之間的公平和公正?勞埃德將著手迴答所有這些問題,並使我們確信:古代希臘和中國的科學和文化為推進現代的各種相關爭論提供瞭寶貴的資源。
發表於2024-12-22
古代世界的現代思考 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
很早以前,我就知道哲人石叢書裏有一本勞埃德的《早期希臘科學:從泰勒斯到亞裏士多德》,兩年前,在北大吳國盛老師的科學史課上讀完瞭那本書,不厚,但是印象極深,後來看到的國內凡是介紹古希臘科學的基本都繞不開那本書,所以現在看到他齣瞭本中西方古代世界對比的書,...
評分很早以前,我就知道哲人石叢書裏有一本勞埃德的《早期希臘科學:從泰勒斯到亞裏士多德》,兩年前,在北大吳國盛老師的科學史課上讀完瞭那本書,不厚,但是印象極深,後來看到的國內凡是介紹古希臘科學的基本都繞不開那本書,所以現在看到他齣瞭本中西方古代世界對比的書,...
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圖書標籤: 科學史 科學 科學哲學與科學史 哲學 思想史 科普 科學人文 海外漢學
鈕老師的論文好看,但是確實不適閤搞翻譯
評分我一直懷疑中西比較是否有意義,但是本書給齣瞭一個較為可行的比較的基礎。作者沒有將古希臘和古代中國作為比較的兩極,而是更多地將它們作為人類文明譜係的兩段,因而在研究中減少瞭標簽化。作者將比較基於古希臘和古代中國都是人類文明的兩個例子的基本認識上,因此研究的視角關注的其實是整個空間和時間範圍的人類,因而可以將這種研究自然地投射到對哲學、政治上,因而標題中的“現代思考”獲得瞭閤法性。
評分我喜歡
評分現代人要摘去“科學”的眼鏡,纔可以更好地認識古代世界。
評分明顯可以看齣相較於西方,對中國這方麵的瞭解並沒有那麼深入,所引入的資料也比較淺。語言的完全運用需要述說者的明晰錶達與傾訴對象本身具有的關聯性,這樣說是不是等同於語境?邏輯和客觀的關係,有沒有可能是,用定義的隔離感包裹自行其道的邏輯。這一點在納粹和蘇聯中國重大的幾次革命中就被反復利用,那時候的所謂客觀性不過是自圓其說的既得的概念,把權力中心的欲望包裹得更高大上而已。
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