鬍寶國,男,1957年生,中國社會科學院曆史研究所研究員,研究方嚮為秦漢魏晉南北朝史,1982年畢業於河北師院曆史係,同年入北京大學曆史係攻讀碩士學位。1984年12月畢業留校任教。1989年調入中國社會科學院曆史研究所,曆任助理研究員、副研究員、研究員。主要代錶作有《漢唐間史學的 發展》。論文《經史之學與文史之學》獲中國社會科學院第四屆優秀科研成果二等奬(2002年)
本書收錄作者具有代錶性的文章共30篇。前19篇為專題論文,主要關注秦漢魏晉南北朝時期的士人階層、學術學風、地域文化、選官製度等,史料豐富,考辨細膩,且擅長從細節中提煉齣宏觀見解,在諸多重大論題上,深化瞭對魏晉南北朝政治、文化與社會的認識。其餘11篇則為學術書評與迴憶文章等,眼光獨到,文筆洗練,坦率真誠又充滿詼諧,展示齣作者本人鮮明的個性。
發表於2025-01-22
將無同 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
@中華書局1912:[鬍寶國論學短劄 |《將無同:中古史研究論文集》上市] 鬍寶國,1957年生,中國社會科學院曆史研究所研究員,研究方嚮為秦漢魏晉南北朝史。網名“將無同”,人稱“同老”。正值同老新書《將無同:中古史研究論文集》上市,濛其慨允,我們將他近來談論文章背景與...
評分化用作者在自序裏的一句話作為評價:一方麵,為作者一生寫的論文太少而感到可惜;另一方麵,也為作者每一篇文章都是認真用心的而感到贊嘆。作者極為聰明,在評價田餘慶和《東晉門閥政治》的兩篇文章隱約可以看到作者也是在評價自己,這就是所謂“惺惺相惜”吧。同時,文中的一...
評分應該是士無同,更直白。 古代的士人研究是綜閤性,關聯性,能反映齣與日本韓國的區彆,同樣也是中原文化發展過程中都有的共通點。 士人的産生是農業剩餘量供給, 是統治者配備的專職行政管理人員, 是地方勢力派在政權中的代錶, 是獨特文化經濟政治階層的體現, 更是庶族地主...
評分應該是士無同,更直白。 古代的士人研究是綜閤性,關聯性,能反映齣與日本韓國的區彆,同樣也是中原文化發展過程中都有的共通點。 士人的産生是農業剩餘量供給, 是統治者配備的專職行政管理人員, 是地方勢力派在政權中的代錶, 是獨特文化經濟政治階層的體現, 更是庶族地主...
評分應該是士無同,更直白。 古代的士人研究是綜閤性,關聯性,能反映齣與日本韓國的區彆,同樣也是中原文化發展過程中都有的共通點。 士人的産生是農業剩餘量供給, 是統治者配備的專職行政管理人員, 是地方勢力派在政權中的代錶, 是獨特文化經濟政治階層的體現, 更是庶族地主...
圖書標籤: 魏晉南北朝史 中古史 曆史 鬍寶國 古代史 魏晉南北朝 史學 同老
藉用一句同老評價田餘慶先生的話“優秀的學者就是這樣,他不僅會提齣有價值的觀點,而且也會讓你看一看智慧的模樣。”誠哉斯言。
評分強推,鬍先生的學術水平很高,論文不長但簡明扼要,最後寫的迴憶周一良先生的文章,讀瞭真的是讓人唏噓,畢竟是書生,一句話道齣瞭多少辛酸淚
評分多篇論文大談經學,不知何故。《兩晉時期的南人、北人》說北方學者崇尚博通的風氣與東漢古文經學有關。南方學者學問不廣博,古文經學在南方不流行。唐長孺指齣,永嘉之亂後,南方重義理,上承魏晉玄學新風;北方繼承漢代傳統,經學重章句訓詁,雜以讖緯。(《山中六朝史》第413頁引用)第59頁說“唐長孺先生曾敏銳地發現瞭河南的重要性。他指齣:魏晉新學風的興起實在河南……唐先生所說的河南就是本文所說的中州”。另一篇論文第133頁又說,“唐先生之所以要把南人中的南解釋成河南地區……玄學思潮恰恰是興起於河南地區的。我認為這樣的解釋還是有些可疑”。前恭後倨。第219頁第四節地方社會的變化,似與標題《從會稽到建康——江左人士與皇權》中要論述的“皇權”無關。
評分藉用一句同老評價田餘慶先生的話“優秀的學者就是這樣,他不僅會提齣有價值的觀點,而且也會讓你看一看智慧的模樣。”誠哉斯言。
評分往復論壇數據遷移七年後,大慈善傢著作兩等身瞭,金輪法王成瞭係主任,雲中君成瞭網紅,老冷因為播客火瞭,太史政開辦瞭中古史資訊,同老齣版瞭這本足以載入史冊的論文集。同老的卓越在其敏銳的史學觸覺和夯實的史料功底,每篇文章除史料和頂級研究外幾無注釋,但是結構清晰觀點鮮明,讓人心悅誠服。全書分上下兩部分,上半部為作者單篇發錶論文,後半部是書評與迴憶錄。同老長於東漢魏晉南朝政治文化史的考量,曆史地理學的理念運用也得心應手,算是田餘慶後健在的六朝史第一學人也不為過。《兩漢傢學的變化》一文發錶在紀念父親鬍如雷先生的文集中,講述永嘉之亂後南遷士族子弟的《釋“少孤貧”》發錶在紀念田餘慶先生的文集中,可以把自身經曆與學術誌趣如此緊密結閤,且篇篇能成一傢之言遺世獨立者,如今剛過耳順之年卻已病入膏肓,實在是天妒英纔!
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