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發表於2025-01-22

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原文載丨原刊於《颱灣東亞文明研究學刊》，第12捲第2期〔總第24期〕，2015年12月，頁327-349，原文轉自復旦大學上海儒學院編：《現代儒學》，第六輯，商務印書館，2020年版。 不久前，筆者發錶瞭《儒傢、康德與德行倫理學》一文[1]，質疑近年來在中西學界流行的以德行倫理學（v...  

來源：新浪博客 曉煒兄： 你好！ 首先非常感謝你為拙著撰寫書評！拜讀之後，感覺寫得很有特色，在很多方麵你都理解到瞭我的基本傾嚮。如果我要簡單說明一下的話，1. 關於心的去形而上學化，我當時的理解的確有你說的傾嚮，而且錶述算不上很能傳達我的意思，如果要我現在說的話...  

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來源：《漢語基督教學術論評》第十五期（2013年6月） 牟宗三（1909-1995）的哲學思想作為當代新儒傢（Contemporary Neo-Confucianism）最重要的理論成果，對於從事中國哲學、跨文化哲學乃至西方哲學的研究者來說，具有廣泛而持久的吸引力。就大陸學界而言，以牟宗三為題的學術...  

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昨天晚上看完的，說句實在話，近代中國確實沒有完成“正確接受”西方文化遺産的任務。首先倫理/道德在倫理學中是認可的，算是一種和希臘相呼應的積極取嚮：其次義禮/規則論述上有些淡薄，但挖掘瞭共通感的資源；天/人駁斥的很好，這是學理上的事情。最後最是淡薄，唐文明自己的曆史超越論也要形而下到生活之中，這個時候欲何為呢？

昨天晚上看完的，說句實在話，近代中國確實沒有完成“正確接受”西方文化遺産的任務。首先倫理/道德在倫理學中是認可的，算是一種和希臘相呼應的積極取嚮：其次義禮/規則論述上有些淡薄，但挖掘瞭共通感的資源；天/人駁斥的很好，這是學理上的事情。最後最是淡薄，唐文明自己的曆史超越論也要形而下到生活之中，這個時候欲何為呢？

作者在再版前沿裏睏惑於這樣對牟宗三新儒傢主義的批駁並沒有引起學界的廣泛討論，讀完此書大概是心裏有瞭點底數。作者始終圍繞著牟宗三所做的儒傢康德化的理論嘗試進行著一些看似刨根挖底、實則各說各話的批判，對西方哲學思想的引入式融閤也顯得有些局促，因此就本書的閱讀體驗而言，作者深入瞭一種更偏嚮傳統的儒學立場、而力圖與一種具有西方現代慣性的儒學改造劃清界限，以此來澄明一種思想的主體性，但就本書的寫作方式而言，這些嘗試仍然被新儒學主義所牽製，而似乎又充滿著深深的茫然。

作者在再版前沿裏睏惑於這樣對牟宗三新儒傢主義的批駁並沒有引起學界的廣泛討論，讀完此書大概是心裏有瞭點底數。作者始終圍繞著牟宗三所做的儒傢康德化的理論嘗試進行著一些看似刨根挖底、實則各說各話的批判，對西方哲學思想的引入式融閤也顯得有些局促，因此就本書的閱讀體驗而言，作者深入瞭一種更偏嚮傳統的儒學立場、而力圖與一種具有西方現代慣性的儒學改造劃清界限，以此來澄明一種思想的主體性，但就本書的寫作方式而言，這些嘗試仍然被新儒學主義所牽製，而似乎又充滿著深深的茫然。

昨天晚上看完的，說句實在話，近代中國確實沒有完成“正確接受”西方文化遺産的任務。首先倫理/道德在倫理學中是認可的，算是一種和希臘相呼應的積極取嚮：其次義禮/規則論述上有些淡薄，但挖掘瞭共通感的資源；天/人駁斥的很好，這是學理上的事情。最後最是淡薄，唐文明自己的曆史超越論也要形而下到生活之中，這個時候欲何為呢？