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发表于2024-11-24

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日本京都大学已故名誉教授岛田虔次(1917-2000)的名字在中国学术界并不陌生，但也似乎不很有名。他的两部著作已被译成中文出版，一部是《朱子学和阳明学》(西安：陕西师范大学出版社，1986年。原著刊于1967年)，一部是有关当代新儒家的研究著作：《论新儒家——熊十力的哲学》(...

日本京都大学已故名誉教授岛田虔次(1917-2000)的名字在中国学术界并不陌生，但也似乎不很有名。他的两部著作已被译成中文出版，一部是《朱子学和阳明学》(西安：陕西师范大学出版社，1986年。原著刊于1967年)，一部是有关当代新儒家的研究著作：《论新儒家——熊十力的哲学》(...

日本京都大学已故名誉教授岛田虔次(1917-2000)的名字在中国学术界并不陌生，但也似乎不很有名。他的两部著作已被译成中文出版，一部是《朱子学和阳明学》(西安：陕西师范大学出版社，1986年。原著刊于1967年)，一部是有关当代新儒家的研究著作：《论新儒家——熊十力的哲学》(...

日本京都大学已故名誉教授岛田虔次(1917-2000)的名字在中国学术界并不陌生，但也似乎不很有名。他的两部著作已被译成中文出版，一部是《朱子学和阳明学》(西安：陕西师范大学出版社，1986年。原著刊于1967年)，一部是有关当代新儒家的研究著作：《论新儒家——熊十力的哲学》(...

日本京都大学已故名誉教授岛田虔次(1917-2000)的名字在中国学术界并不陌生，但也似乎不很有名。他的两部著作已被译成中文出版，一部是《朱子学和阳明学》(西安：陕西师范大学出版社，1986年。原著刊于1967年)，一部是有关当代新儒家的研究著作：《论新儒家——熊十力的哲学》(...

主要是看了一下“生生”在宋和明的不同，宋在气质上更温和、广博，而心学则将“生生”归约到良知本心，同时也将良知扩充为宇宙生生之体，具有存在学的意义，在气质上也更加激进，演变为中国的“近世激情”。不太同意对“万物一体”的分判，首先庄子和僧肇不好直接归为一类，前者是通天下一气，后者是基于般若中观的荡相谴执。庄子也有人的肢体与天地同的思想，不能光说明道和张载，而且这方面最典型的当属董仲舒。

群趋东邻受国史,神州大夫羞欲死。

非常细心

要改行了，内心郁闷而克制，读此书稍稍有点入门的意思。沿着心学的路子多谈王阳明、李贽之类，我对孔子形象和儒学生命两篇比较在意。

主要是看了一下“生生”在宋和明的不同，宋在气质上更温和、广博，而心学则将“生生”归约到良知本心，同时也将良知扩充为宇宙生生之体，具有存在学的意义，在气质上也更加激进，演变为中国的“近世激情”。不太同意对“万物一体”的分判，首先庄子和僧肇不好直接归为一类，前者是通天下一气，后者是基于般若中观的荡相谴执。庄子也有人的肢体与天地同的思想，不能光说明道和张载，而且这方面最典型的当属董仲舒。