黃裳,字元吉,江西豐城人,生卒年不詳,元代或清代道士。
根據《樂育堂語錄》的序文,黃元吉先生是元代人,平時遁形隱跡,直到清朝道光、鹹豐年間,纔聚徒講學。然以此言之,黃元吉在世之壽幾近韆歲,並不閤理。《樂育堂語錄》序文所提到的元代黃元吉與清代黃元吉應非同一人。《新譯樂育堂語錄》的作者戈國龍所持的態度是“從學術的立場上說,則凡無有確切證據的事,都要存疑,也許兩人同名純屬巧閤吧!”
黃元吉於清鹹豐年間(1851年-1862年)在四川富順設“樂育堂”講課傳授道學十餘年。於清光緒年間講解《道德經》,後經整理成《道德經講義》,於光緒十年(1884年)刊刻發行。
關於黃元吉的辭世,比較詳細的敘述在李樂俅的《訪道語錄》:“黃元吉祖師清光緒十年丙戌,在四川自流井講道,最後解館,弟子恭送館外,黃當下飛升,徒眾見之,皆痛哭流涕,始後悔往日蹉跎,未嘗從師勇猛學道也。”另外,根據黃元吉的門人流傳,黃元吉是在眾弟子簇擁中,將肉身化為清風而去。
黃元吉一生傳奇異聞甚多,可以說是近代中國傳統內丹集大成者。自黃元吉之後,“天府樂育堂”一派在各地開枝散葉。黃元吉在四川講課的內容,被門人編纂成書,對於現代道傢內丹的修煉仍舊發揮著深遠的影響力。
根據門人所述,黃元吉是屬於道傢隱仙派。其法脈傳承為:廣成子→黃帝→岐伯天師→老子→尹喜→麻衣道者→陳摶→火龍真人→黃元吉。
黃裳生平於樂育堂傳授之講述,由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書,然已經失佚。
《道德經》上篇言宇宙之本根,蘊含天地變化、陰陽變幻之機妙,下篇言處世之方略,蘊含進退之術、長生之道。其精煉的八十一章,僅以簡潔優美的五韆文字,構造齣瞭一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀的宏大框架。對我國兩韆多年來思想文化的發展,産生瞭深遠影響。
發表於2024-11-22
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如題,這是第22章的句子, 麯則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則多,多則惑。 是以聖人抱一為天下式。 不自見,故明;不自是,故彰;不自伐 ,故有功;不自矜,故長。 夫唯不爭,故天下莫能與之爭。 古之所謂「麯則全」者,豈虛言 哉!誠全而歸之。 最喜歡這一章。最喜歡...
評分某人在其MSN的TITLE上使用瞭《道德經》中這句“孰能濁以止?靜之徐清;孰能安以久?動之徐生。保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能敝而新成。” 問他知道什麼意思麼,結果等來瞭一句意料之中的從網上搜齣來的答案——在我眼中慘不忍睹的荒謬譯文: 誰能夠在渾濁中安靜下來,慢慢...
評分博導告訴俺們,現在博士論文動輒幾十萬字,誰看。字不要多,照著《道德經》5000字就行。俺血流滿麵,橫躺於地!娘娘也,這可咋整!
評分《道德經》又名《老子》。上篇為道篇,下篇為德篇。“道德”一詞,現今已被人們作為一個詞匯慣常使用,意味著“人們共同生活及其行為的準則與規範”,並且往往代錶著社會的正麵價值取嚮。在漢語中,“道德”一詞的最先使用...
評分讀瞭兩天《道德經》和一些後人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞,感覺有一股清淨之氣遊走在身體的四肢百脈,奇妙之處無法為外人道(我確定我不是開玩笑的,也從來從來沒有讀過修真小說)。 後來洗碗的時候看見水,突然想到,水不...
圖書標籤: 哲學 老子 道傢 道德經 國學 中國 古典文學 經典
雖然聽過公開課講解,然五韆字至少尚有三分之一沒琢磨明白
評分大學時代晨讀。
評分其中的“天下之物生於有,有生於無。”用數學來講,不就是和混沌分形一個意思嗎?
評分大學的時候讀的很仔細 然後還抄瞭下來 隻是一直說是我背下來 卻沒有做到
評分雖然聽過公開課講解,然五韆字至少尚有三分之一沒琢磨明白
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