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发表于2024-05-14

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了解中国哲学的特质，有一个方式就是按那小册子的讲法，直接从正面叙述，把它的内容简单地表示出来。还有一种方式是属于比较高层次的讲法，这就不能像那小册子那样讲。这种讲法是带点批道性的。这种讲法，如果我们用普通的逻辑里面的名词来说，这是属于第二序上（second order...  

最近有点儿累，今天和一位小友连续聊了七个多钟头，聊颓了。现在除了喝茶，还有兴趣做的就是当一会儿码字工。不久前重读了一遍牟宗三的《中国哲学十九讲》（上海古籍出版社1997年版），其中有不少属于吐槽性质的文字，门外看热闹，我最喜欢这类内容了。不妨抄几段出来晾...  

牟宗三先生和传统儒家不同的地方在于他是一个现代哲学家，而非单纯的传统的学问家、修行者或集事功于一身的时代先知。哲学家的职责是要在观念上对世界有一种全体的掌握和理解，所以牟先生努力调和两套学问传统、两种文明与两种不同的生活方式。 传统的儒者或今天学院里的所谓...  

先表述下本书的主要纲要，与本人关于其描述的中国哲学的通俗化理解。 ——————————————分割线—————————————— 一、哲学的同与异 人一方面有着内在的精神生活，有着自己追求的道德与信仰，从这点看人具有神性；人另一方面有着外在的躯壳肉体，想表现内...  

此《十九讲》乃一九七八年对台大哲学研究所诸生所讲者。当时口讲本无意成书。诸同学认为将各讲由录音整理成文可供学者悟人中国哲学之津梁，否则茫茫大海，渺无头绪，何由而知中国哲学之面貌耶？如是由陈博政、胡以娴、何淑静、尤惠贞、吴登台、李明辉六位同学分任其责，而以胡...  

是我第一本哲学史书，读过之后可以蔑视胡适，冯友兰此辈。中国的哲学是内圣的intension哲学，但是把它当做学问来讲必须用西方思辨的道路和省察问题的方法，需要下大工夫。牟一生致力于融会贯通中国的三大教，又用西方的思辨一步步考察打量，接通中国文化的慧命，为中国儒家树立新的风骨，这在过去没法做到。在康德的基础上牟才得以做到，这是时代的问题，也要缘分，根器。有人说这本书最为简单，我不这么看，牟写这本书的时候儒释道的专著已经写完，这种讲座式的信口拈来，融会贯通最需要读者的自行梳理，而且必须要读书。12-17讲我没有读过大乘起信论，就暂时未看。其他章节与我的理念和经历多有谋和而觉得酣畅淋漓。总之这种哲学史只有新儒家能写的出来是有原因的。读完这本再读中西14，再读专著。无论怎样，先读圣贤吧

为什么我借的这本只有380页

明亡以后，经过乾嘉年间，一直到民国以来的思潮，处处令人丧气，因为中国哲学早已消失了。

我看了几个星期也搞不清老子所说的“无”、以及佛教的“无名”，这些基础都不懂就不用说比较宗教了，更别谈会通

“道德问题与证据无关，只能自己作证，不能问为什么。你一问为什么，你就不是人，而是禽兽。现代人所谓学术，大抵如此。以前人讲学问，正好相反，他们专讲孝心如何呈现。现代人则把这些看成神秘主义，根本不当学问看。”正印了韦伯那句话，专家没有灵魂，纵欲者没有心肝。