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發表於2024-06-01

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引周作人p.9說，文學産生於宗教。這個應該是西方人的說法。又說，宗教勢力引發文學有“載道“。這種說法很可能是錯誤的。載道不需要宗教勢力。載道是一種自然傾嚮。他還說，文學隻有感情沒有目的。這就是所謂作傢的謬論。周作人自己可能是感覺自己是感情寫齣來的，於是就總結自...

引周作人p.9說，文學産生於宗教。這個應該是西方人的說法。又說，宗教勢力引發文學有“載道“。這種說法很可能是錯誤的。載道不需要宗教勢力。載道是一種自然傾嚮。他還說，文學隻有感情沒有目的。這就是所謂作傢的謬論。周作人自己可能是感覺自己是感情寫齣來的，於是就總結自...

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引周作人p.9說，文學産生於宗教。這個應該是西方人的說法。又說，宗教勢力引發文學有“載道“。這種說法很可能是錯誤的。載道不需要宗教勢力。載道是一種自然傾嚮。他還說，文學隻有感情沒有目的。這就是所謂作傢的謬論。周作人自己可能是感覺自己是感情寫齣來的，於是就總結自...

基本上是關於《美典》一書的導讀，但對於理解高友工也有幫助。

基本上是關於《美典》一書的導讀，但對於理解高友工也有幫助。

有關高友工的研究，十年後仍未見超越徐承之論說。雖然徐承將自己的工作解釋為一種“描述”，然而在行文的且述且評間，其對中國美學史、思想史的諳熟，往往引申齣諸多驚艷的發現，尤其是新儒傢與高友工的明閤暗離，所識頗深。

基本上是關於《美典》一書的導讀，但對於理解高友工也有幫助。

作者的博士論文，語言流暢和理論功底深厚。國內第一部係統的高友工研究著作。比起其他漢學傢，對高友工的重視和關注度在國內還很弱，此書具有引介之功。但由於個人閱讀習慣和思維方式的差異，不是很喜歡理論篇和實踐篇的分論方式。