老子道德经注

出版者:中华书局

作者:[魏] 王弼 注

页数:216

出版时间:2011-1-1

价格:19.00元

装帧:精装

isbn号码:9787101074888

丛书系列:中华国学文库

具体描述

《老子道德经注》由魏朝王弼注，由楼宇烈校释。《道德经》包罗了宇宙观、人生观、认识论、方法论以及立身处世、治国安邦等方方面面的内容。本书对《道德经》进行了注释，使有些古奥难懂的内容变得通俗易懂，适合广大读者阅读、鉴赏。

目录信息

校释说明
上篇
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
下篇
三十八章
三十九章
……
老子指略辑佚
· · · · · · (收起)

读后感

牝 pìn 雌性的 梲 zhuō 梁上的短柱 埏 shān 用水和土 埴 zhí 黏土 皦 jiǎo 清白 傫 léi 憔悴颓丧的样子 谿 xī 勃谿：家中争吵 兕 Sì 雌犀牛 刿 guì 割伤 刺伤 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口...  

人难免会遇到指责、怨恨甚至是恐吓的时候，如何对待这种情况一直是一个难题，处理不好，很容易造成严重的后果。能不能忍得下一时的情绪，是考验一个人心胸是否阔大弘远的参考。 《圣经·新约·马太福音》（太5:38-42）耶稣基督说：“你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙（《圣...  

老子原文只有五千字，我背了一星期。 “道可道，非常道。”这句话的意思以前我只是认为“能说出的道，就不是道。”王弼注“可道之道，可名之名，指事造形。。。”造形就是有形之物，有形之物是不可能长久的，总是会变化消亡的。出埃及记3:14 神对摩西说：“我是自有永有的。”...

一、“道”是不可指认的，世界的历程应该是如此的：虚无——某一元素——（因为玩梧桐“道”）产生了其他元素。 二、老子道德经第一章的思维顺序应该是这样下来的：首先总领全纲，提出运作不息催生一切的“道”（道可道，非常道；名可名，非常名）；接着便讲“道”推...  

用户评价

一本古老智慧的现代传承，初次捧读《老子道德经注》便被其深邃的内涵所吸引。这本书并非仅仅是晦涩难懂的哲学著作，它更像是一本指引人生的指南，用最朴素的语言揭示着宇宙万物的运行规律，以及我们个体应当如何安身立命。作者的注解，如同一盏盏明灯，照亮了道德经中那些看似深奥的文字，让它们变得触手可及。我尤其欣赏作者在解读“道可道，非常道”时，没有落入空泛的思辨，而是结合了日常生活中的种种现象，去阐释“道”的不可言说与永恒不变。读到“上善若水”时，我仿佛看到了水之柔韧、包容、无私，它滋养万物却不争功，这种境界令人心生敬畏。书中关于“无为而无不为”的论述，更是颠覆了我过往的认知。我曾经以为“无为”就是什么都不做，是消极避世，但通过作者的细致讲解，我才明白“无为”是一种顺应自然、不强求的态度，是在恰当的时机以最省力的方式达成目标。这种智慧，在当今这个充满竞争和焦虑的社会，显得尤为珍贵。它教导我们要学会放手，学会观察，学会倾听内心的声音，而不是被外在的喧嚣所裹挟。书中的许多比喻，如“大器晚成”、“知足常乐”，都深深地烙印在我的脑海中，成为指导我日常行为的重要原则。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种精神的洗礼，它让我重新审视自己的生活方式，思考人生的意义，并且找到了内心的平静与安宁。

拿起《老子道德经注》，我便沉浸在一种古老而宁静的氛围之中。作者的注解，不是生硬的学术阐述，而是充满人文关怀的引导，让我能够以一种更为亲近的方式去理解《道德经》。这本书最大的魅力在于它对“无为”的深刻阐释。我一直觉得“无为”似乎是一种消极的哲学，但通过作者的细致讲解，我明白了“无为”是一种顺应自然、不强求的智慧，它并非无所作为，而是以最少的能量，达到最大的效果。书中关于“知足不辱，知止不殆”的阐述，给我留下了深刻的印象。它让我明白，过度的欲望是痛苦的根源，而懂得适可而止，才能保持内心的平和与安宁。作者的注解，结合了许多现实生活中的例子，将这些抽象的哲学概念变得生动形象，让我更容易理解和吸收。我开始反思自己在工作和生活中，有多少时候是因为不知足而陷入困境，有多少时候是因为不懂得适可而止而错失了更好的发展机会。这本书不仅仅是理论的讲解，它更是一种实践的指南，它教导我如何在复杂的世界中找到内心的宁静，如何在人生的道路上保持清醒与智慧。每一次阅读，都能从中汲取新的力量和感悟，它如同一股清泉，滋养着我干涸的心灵。

捧读《老子道德经注》，我仿佛置身于一片古老而静谧的智慧之海。作者的注解，如同夜空中闪耀的星辰，为我指引着通往《道德经》深处的光明之路。书中对“道”的解读，让我感受到了宇宙的奥秘与和谐。作者并非空谈理论，而是将“道”与自然界的规律、人生的体验相结合，让抽象的“道”变得触手可及。我尤其被书中“知足不辱，知止不殆”的智慧所打动。它让我深刻反思了自己对物质和名利的过度追求，以及由此带来的焦虑和不安。作者的注解，清晰地阐述了“知足”的重要性，它是一种内心的丰盈，一种对生命本质的认知。我开始尝试在生活中实践这种智慧，减少不必要的欲望，专注于当下，反而感受到了前所未有的平静与满足。书中关于“上善若水”的论述，也给了我很大的启发。水之柔韧、包容、无私，正是我们应该学习的品质。作者的解读，将水的德行与我们的人生态度相结合，让我明白了真正的强大，源于内心的柔软与包容。这本书不仅仅是一部哲学著作，更是一本人生指南，它引导我以一种更加平和、更加智慧的方式去生活。

我与《老子道德经注》的相遇，是一次心灵的洗礼。作者的注解，如同一位睿智的长者，以其深厚的学识和对《道德经》的深刻理解，为我揭示了生命的奥秘。这本书最让我震撼的是其对“道”的阐释。作者并非将“道”视为一种形而上的概念，而是将其与我们日常生活的方方面面紧密相连，让我们感受到“道”的生命力与实用性。书中关于“治大国若烹小鲜”的论述，对我影响尤为深刻。它让我明白，任何的治理和管理，都应遵循事物自身的规律，细致入微，切忌操之过急。作者的注解，通过生动的比喻和细腻的分析，将这一智慧融入到我们工作和生活的方方面面，让我开始反思自己在处理问题时是否过于急躁和鲁莽。我开始学习“少则得，多则惑”的智慧，懂得适可而止，减少不必要的干扰，反而让事情更加清晰和有条理。书中关于“持而盈之，不如其已”的警示，更是让我警醒。它提醒我，当事物达到顶峰时，若一味追求更多，反而容易招致损失。这本书不仅是一次思想的启迪，更是一次人生观的重塑，它引导我以一种更加平和、更加顺应自然的方式去生活，去感悟生命的真谛。

翻阅《老子道德经注》，我仿佛走入了一片宁静的桃花源，远离尘世的喧嚣，与古圣先贤进行着一场跨越时空的对话。作者的注解，犹如一位慈祥的长者，耐心地为我解答心中的疑惑，引导我穿越迷雾，窥见那至简至真的宇宙真理。这本书最让我着迷的是其对“柔弱胜刚强”的深刻剖析。我一直以为强大的力量总是体现在外在的刚猛，但道德经通过水的例子，揭示了柔弱之中蕴含的强大生命力和韧性。正如水能滴穿顽石，也如水能载舟覆舟，它的力量并非来自对抗，而是来自适应与包容。作者的注解，将这一抽象的道理具象化，通过一个个生动的事例，让我体会到“以柔克刚”的精妙之处。书中关于“治大国若烹小鲜”的论述，也让我大开眼界。它强调了在管理过程中，不应过度干预，而应遵循事物自身的规律，细致入微，恰到好处。这对于我理解个人成长和团队协作都有着极大的启发。我开始反思自己在生活中的种种“强求”，那些不必要的焦虑和努力，很多时候正是因为违背了“自然”之道。作者的笔触细腻而富有洞察力，他能够捕捉到道德经中那些容易被忽略的细微之处，并将其放大，展现出其背后蕴含的宏大智慧。阅读这本书的过程，本身就是一种修行，它让我慢下来，去感受生命的脉动，去体会那份“无为而无不为”的从容与智慧。

《老子道德经注》是一本让我沉醉的智慧之书。作者的注解，如同一位经验丰富的引路人，带领我在《道德经》的字里行间，探寻生命的真谛。这本书最让我着迷的是其对“道”的独特诠释。作者并非将“道”置于高高在上的位置，而是将其融入到生活的点点滴滴，让我们感受到“道”的无处不在和生命力。我尤其欣赏书中“无为而无不为”的论述。它让我明白，真正的行动力并非来自强烈的意愿，而是来自顺应自然的节奏，以及对事物内在规律的把握。作者的注解，通过对自然界和人类行为的细致观察，将这一精妙的智慧展现得淋漓尽致。我开始尝试在生活中运用这种“无为”的智慧，减少不必要的干预和焦虑，反而发现事情进展得更加顺利。书中关于“大智若愚，大巧若拙”的论述，也给了我深刻的启示。它提醒我，真正的智慧和能力，往往体现在朴实无华之中，无需张扬，自然而然。这本书为我提供了一种全新的视角来审视世界和自我，它让我学会了更加从容、更加内敛地去生活，去感受那份“上善若水”的德行。

《老子道德经注》是一本让我受益匪浅的书籍。作者的注解，如同一位慈祥的长者，以其深厚的学养和对《道德经》的深刻体悟，为我拨开了层层迷雾。这本书最让我印象深刻的是其对“道”的阐释，它并非一种僵化的教条，而是一种流动的、无所不在的生命力，贯穿于万事万物之中。作者的解读，让我明白了“道”的无形无相，却又生养万物，它是一种至高的智慧，指引着我们如何与世界和谐相处。书中关于“道常无为而无不为”的论述，更是给了我极大的启发。我开始领悟到，真正的强大并非在于外在的征服，而在于内心的强大与顺应。作者的注解，将“无为”与“不争”相结合，让我体会到一种以柔克刚、以退为进的智慧。在生活中，我曾为许多事情执着和纠结，但读了这本书后，我开始学会放手，学会观察，学会顺应，反而获得了更多的自由和轻松。作者的语言风格朴实而富有力量，他能够用最简洁的语言表达最深刻的道理，让古老的智慧在现代社会焕发出新的光彩。这本书为我提供了一套应对人生挑战的哲学框架，让我能够更加从容地面对生活的起伏。

《老子道德经注》是一本能够触及灵魂的书籍。作者的解读，宛如一位经验丰富的向导，带领我在《道德经》这座浩瀚的智慧宝库中寻宝。我一直对“道”这个概念感到好奇，既熟悉又陌生，而这本书则以一种非常接地气的方式，为我层层剥开了“道”的面纱。作者在解释“道”的无形无相、生育万物时，并非止步于哲学定义，而是通过对自然界天象、生命现象的观察，让我们体会到“道”的普遍存在与运行。读到“上善若水，水善利万物而不争”时，我被深深打动。水滋养大地，滋润生灵，却从不邀功，这种无私奉德的精神，正是现代社会最稀缺的品质之一。作者的注解，将这种精神与我们日常的待人接物联系起来，让我思考如何在生活中实践这种“利万物而不争”的美德。书中关于“持而盈之，不如其已”的论述，也给了我深刻的警示。它提醒我们，当事物达到顶峰时，若一味追求更多，反而容易走向衰败。这种“知止”的智慧，在人生顺境时尤为重要，它帮助我认识到适可而止的道理，避免因贪婪而招致损失。本书的语言风格朴实无华，但其蕴含的智慧却是无穷的。作者的注解，既保留了原文的古朴韵味，又融入了现代的理解，让古老的智慧焕发出新的生命力，对我而言，这不仅仅是一本书，更是一位人生导师。

初次接触《老子道德经注》，就被其深邃的思想和精妙的语言所吸引。作者的注解，如同一位循循善诱的良师，将《道德经》的古老智慧，以现代人易于理解的方式呈现出来。书中对“道”的阐释，让我对宇宙的起源和万物的运行有了更深刻的认识。作者没有停留在抽象的哲学概念，而是将“道”与自然界的生生不息、循环往复紧密结合，让我们感受到“道”的生命力。我尤其欣赏书中对“无为而治”的解读。它打破了我过去对“无为”的误解，让我明白“无为”并非不作为，而是顺应事物发展的自然规律，以最小的干预达到最大的效果。这种智慧，在领导管理、家庭教育等方方面面都具有重要的借鉴意义。作者的笔触细腻而充满哲思，他能够从细微之处洞察《道德经》的真意，并用生动的语言加以阐释。例如，他对“宠辱若惊，贵大患若身”的解读，就让我反思了许多在名利场上患得患失的经历，明白了内心的安宁才是真正的财富。这本书不仅是思想的启迪，更是对生活方式的重塑，它引导我放慢脚步，去感受生命的美好，去体悟那份“知足常乐”的真谛。

《老子道德经注》为我打开了一扇通往古老东方智慧的大门。作者的解读，如同一位经验丰富的舟师，引领我穿越《道德经》的深邃海域，抵达智慧的彼岸。我一直对“道”这个概念感到神秘，而这本书则用一种极为贴近生活的方式，让我触摸到了“道”的脉络。作者在解释“道”的生养万物、无所不在时，没有使用过于玄奥的词汇，而是通过对天地自然万象的观察，展现了“道”的运作规律。其中，“上善若水”的章节，让我受益匪浅。水滋养万物，却从不居功，它包容一切，又以最柔弱的力量渗透一切。作者的注解，将这一理念与我们的人际交往、社会生存联系起来，让我体会到“水之德”的伟大与实用。书中关于“致虚极，守静笃”的论述，更是点醒了我。在信息爆炸、节奏飞快的现代社会，保持内心的虚静与专注显得尤为重要。作者的解读，让我明白“虚”并非空无，而是容纳万象的广阔空间，“静”也并非沉寂，而是回归本真的澄明状态。这本书带给我的，不仅是知识的增长，更是对生命本质的重新思考，它让我学会用更平和、更包容的心态去面对生活中的种种挑战。

世人之谓，弃本适末，故每况愈下：不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，遂至尹文子所谓之八反。又，以正治国者，立辟以攻末，则其本不立而末浅愈甚。是故，老子之谓，崇本息末：为无为，事无事，绝圣弃智，复归小国寡民。然斯言美而难行。是故，王弼之谓，崇本举末，使之形名具有而邪不生。然其式其法未尽明了。唯于“老子指略”中可一窥其要：法之形以检物而巧伪生，名之名以定物而理恕失，儒之誉以进物而争尚起，墨之矫以立物而乖违作，杂之杂以行物而秽乱兴。方之司马谈论六家之要指，稍逊一筹。崇本举末者，于今之鉴，所遇凡事凡物，当究其本源、导其枝末也。

说它是经，它就是经，凭什么说人家是子？那孔子的书为啥不算子书？——这话是老子说的，嗯，老子说的

门外人观五千字，乱拼凑糊涂理解。

屁话一大堆。我认为关于物自体本身不用去说。你非得强说，而你说的，又都是用有限去度量无限，只不过是把肯定变成了否定，所以看来就是全是大话，空话，让人莫不着头脑的话。怪不得有老师要说，光是背经有什么用，要去论证。我也是这么看的。

世人之谓，弃本适末，故每况愈下：不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，遂至尹文子所谓之八反。又，以正治国者，立辟以攻末，则其本不立而末浅愈甚。是故，老子之谓，崇本息末：为无为，事无事，绝圣弃智，复归小国寡民。然斯言美而难行。是故，王弼之谓，崇本举末，使之形名具有而邪不生。然其式其法未尽明了。唯于“老子指略”中可一窥其要：法之形以检物而巧伪生，名之名以定物而理恕失，儒之誉以进物而争尚起，墨之矫以立物而乖违作，杂之杂以行物而秽乱兴。方之司马谈论六家之要指，稍逊一筹。崇本举末者，于今之鉴，所遇凡事凡物，当究其本源、导其枝末也。