葛兆光
北京大學中文係古典文獻專業研究生畢業,曾任清華大學歷史係教授,現爲復旦大學文史研究院院長,歷史係教授。主要研究領域是中國宗教史、思想史和文化史。著有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《中國禪思想史》、《中國思想史》(兩捲本)、《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又東風:晚清民初思想、宗教與學術十論》等。
這本書,不是討論中國如何崛起,而是迴到問題原點:何謂中國?
中國當代著名思想傢葛兆光,
一位身在「中國」的學人,
應當如何既恪守中國立場,又超越中國局限
在世界或亞洲的背景中,
重建有關「中國」的歷史論述?
本書通過兩個歷史角度,
一個是文獻資料中所見的關於「中國」的思想史,
一個是關於「中國」本身的學術史,
重新建構學術意義上的「中國」論述。
「宅茲中國」用的是1963年在陜西寶雞發現的周銅器何尊銘文中的一句話。
「宅茲中國」可能指的是常被稱為「天之中」的洛陽。作者藉它來象徵,不僅因為「中國」一詞最早在這裡齣現,而且也因為「宅」字既像「定居」,又似「墨守」。
這新舊兩重意思,讓我們反省:什麼是中國?
1895年以後,
大清帝國從「天下」走齣來,進入「萬國」,
原來動輒便可以「定之方中」(《詩經》)、自信「允執厥中」(《古文尚書》語)的天朝,
漸漸被整編進瞭「無處非中」(艾儒略語)、「亦中亦西」(朝鮮燕行使語)的世界,
便不得不麵對諸如「亞洲」、「中國」和「世界」這樣一些觀念的衝擊。
爲什麽是「亞洲」?
究竟什麽是「中國」?
中國如何麵對「世界」?
看似平常的常識背後,
潛伏著一個又一個懸而未決的問題。
本書討論「世界」、「東亞」與「中國」、「學術」與「政治」、「認同」與「拒斥」、「國別史」與「區域史」,雖然聚焦的是「中國」,討論日本關於神道教的爭論、日本關於滿濛迴藏鮮的學術史、討論朝鮮的史料中的一些問題,其實也還是聚焦在中國的。討論什麼是「中國」,不得不涉及「周邊」,通過「周邊」──「他者」──的眼睛、資料、視角來看中國,比如十七世紀以後,東亞諸國的彼此認同和互相排斥,就涉及到民族、國傢和歷史;而民族、國傢和歷史的自我認識和他者認識,又會涉及到一國和周邊諸國的關係;而周邊的話題,又牽齣來如何理解中國和亞洲的關係;既然討論中國和亞洲,又會討論到疆域、族群和歷史等問題。
葛兆光通過本書,提齣瞭重建有關「中國」的歷史論述,應從有關「中國」、「亞洲」或者「世界」的認識的歷史資料,包括中國和朝鮮、日本的歷史資料中齣發,把問題放在思想史脈絡或學術史語境中去討論,而不應該是從來自西方的「理論預設」下去倒著看歷史,或者從現實利害的角度做「提供證據」似的歷史論證。他提齣瞭「從周邊看中國」,既包含瞭「中國觀」即中國自我認識的改變,也涉及到文化交流史研究方法的改變,同時強調在歷史中研究「民族國傢」,而不是把歷史從「民族國傢」中拯救齣來。
發表於2024-06-08
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葛兆光的文字一嚮學究味很濃,讓人很難沉浸進去。可一單進入他的思想世界之後,他的論述讀起來是一種享受,讓人欲罷不能。《宅茲中國》是葛兆光先生在多篇論文基礎上修改成的著作,各個章節之間關鍵性並不很大,但通觀全書,其主旨和思路卻很明顯。 第一編主要從思想史和知識史...
評分葛兆光認為,與歐洲曆史不同的中國曆史的特殊性,是決定後現代曆史學關於現代民族國傢的思路與論據不適用於中國民族國傢形成過程研究的根本原因。與歐洲不同,中國政治疆域和文化空間的曆史趨嚮是從中心嚮邊緣;由於強大的異族國傢的擠壓,中國近世民族國傢形成於宋代,與近代...
評分總體來說,略低於預期,但還是很好的論著。書名源自1963年在山西寶齣土的何尊銘文,本義是指周王命何姓諸侯在地理居中的洛陽修宮殿,這是“中國”一詞第一次齣現在曆史上,此後詞義不斷演變,最終成為這個古老國傢的名稱。作者全書圍繞“什麼是中國”“中國這個意識是怎麼形成...
評分簡單說說上周讀的葛兆光先生《宅茲中國》一書。 這本書雖然2012年纔齣版,但其中的文章大都是在2000年到2010年這十年間寫成的,作者將其勒為一編,整閤為一個關乎“宅”問題的書,並非隨意結集,而是有著特定的意圖。 “宅茲中國”這個題目取得相當準確,作者說...
圖書標籤: 曆史 葛兆光 思想史 文化與曆史 中國 葛兆光 文化史 歷史學
太羅嗦。。
評分很值得讀,雖是曆史,卻給人想象上的快樂。
評分我們早就過瞭迷信牛人的年紀。G無疑是時髦的,動人的,遊走於中外學術圈,講瞭許多漂亮的意見。隻是我讀完依然迷茫,不知道從何處尋找意義。
評分他的書好讀,能一口氣讀完,並且想要去讀更多的書。至少這一點很好,不是說好書並不是要提供標準答案,而是要啟迪思考麼?!
評分關於中國的後設性解讀
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