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发表于2024-12-22

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柯文自己在《中国中心观》英文版前言中说，是《传统与现代性之间》一书令他确信自己作为历史学家的能力。而在《传》一书的再版前言中，他解释了自己思想的转变。传统与现代的二分法在《中国中心观》中已经由柯文自己做了彻底地批判，实际上柯文后来已经避免用“现代”一词，即...  

评价一个人的是非功过，最好的办法莫过于抽离法——即假设把这个人从历史中抽离出去，看历史会有什么不同，以来来发现他在历史上的地位和中的作用。比如我们评价毛泽东，单纯的褒或者贬都是毫无意义的，邓小平的一句话则一锤定音——如果没有毛泽东，中国人民还将在历史的黑暗...  

提到了沿海和内地这两种知识分子的文化类型，并且认为“沿海”具有创新功能，而这种创新只有经过“内地”的认可才具有合法性。这个论点的解释力不知如何，听起来还蛮有意思的。前三篇大略是对王韬思想的梳理。

汉学家的带有距离感的想象。所谓两种知识分子的讨论很有意思。

前三章基本上是王韬传记，最后一章采用了集体记忆的方法阐述了早期改革者与沿海的关系，其中对容闳、郑观应、马建忠、唐廷枢、何启、郭嵩焘、薛福成、黄遵宪等人的传记出处、比较颇祥。《历史与个人经历的汇合》一节有新意，另对事件的评论——如对莫顿“贬损憎恨”理论的引用——值得关注。最初系统的接触王韬，乃是机缘巧合某年贱降,友人所赠《弢园文新编》一书，为受赠最好书籍之一。

林语堂奉他为“中国记者第一人”；柯文说他是一个不可能的混合体——“儒家民族主义者”。他才华横溢，内心开放，却沉迷酗酒、嫖妓、吸鸦片。这是一个过渡时代的过渡人物排解内心抑郁的方式？。。。

柯文的译注，一本不剩，我都看过了。这本书是其中最烂的。