经学五书

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出版者:华东师范大学出版社
作者:(清)万斯大 著
出品人:
页数:457
译者:温显贵 校注
出版时间:2012-2
价格:58.00元
装帧:平装
isbn号码:9787561790410
丛书系列:中国传统:经典与解释
图书标签:
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具体描述

《经学五书》乃万斯大论《礼》释《春秋》的著述,其又称《万氏经学五书》、《万充宗先生经学五书》,共十八卷、附录一卷,包括《学礼质疑》、《礼记偶笺》、《仪礼商》、《周官辨非》、《学春秋随笔》。其说礼诸书,融汇贯通,不拘汉宋诸儒旧说,多正前人之误。其言《春秋》,或主于专传、或专在论世、或属辞比事、或原情定罪。由于其学根柢于《三礼》,故其释《春秋》,也多以《礼经》为根据。全书或解驳前贤成说,或考辨古礼根源,或条列礼经节目,或诘难诸经抵牾,推求原始,自陈己见,为礼学研究史上不可轻视之作。

书成之后,黄宗羲曾为之点定,万氏子、侄、孙等参与校定后梓行,但流传未广,家中遭遇火灾,书、版尽毁。其孙万福后从友人处得到原刻,又在卢见曾资助下于乾隆二十四年重刻,流传始广。

《经学五书》之鉴:一场跨越时空的学术探寻 《经学五书》作为中国传统文化宝库中的璀璨明珠,以其博大精深的内涵和对儒家经典的深刻阐释,在历代学术研究中占据着举足轻重的地位。然而,若将目光投向更广阔的学术疆域,我们便会发现无数同样值得我们驻足、深思的重量级著作。它们或专注于某一学科的精深钻研,或以恢弘的气魄勾勒出历史的脉络,或以独到的视角审视人类的生存境况。本篇将聚焦于那些与《经学五书》并峙,却又在内容上截然不同的典籍,旨在为求知者提供一份更为丰满、立体的知识图谱。 一、 史学巨著的宏大叙事:超越经典的编年与断代 若论及影响深远的中国古代典籍,首推史学著作。与《经学五书》侧重于对儒家经典的注释、阐发及义理的探讨不同,史学著作的核心在于对“事”与“人”的记录、考证与评判。 《资治通鉴》:历史的镜鉴与政治的教科书 首先映入眼帘的是司马光穷毕生心血编纂而成的《资治通鉴》。这部史书的体例是“编年体”,它以时间为经,按年、月、日顺序记载了从战国初期(公元前403年)到五代梁朝灭亡(公元959年)近一千三百年的历史。 《资治通鉴》的撰写目的,明确昭示了其与儒家经典的差异性。《通鉴》的序言即指出,司马光旨在“鉴前世之兴衰,考当今之得失”,其核心关怀在于“治乱之道”。全书摒弃了《春秋》式的微言大义和对道德标准的强调,转而深入剖析每一个历史事件背后的政治权谋、军事部署、外交策略以及统治者的决策得失。 例如,《经学五书》中的经典诠释,可能着重于“仁政”的理想模型构建;而《资治通鉴》则会细致描摹汉武帝晚年穷兵黩武带来的财政崩溃,或唐太宗贞观之治中君臣如何通过具体政治手腕维持稳定。它关注的是“如何有效统治”的现实操作,而非“应如何立德修身”的道德理想。书中对谋略的记录,如赤壁之战的战略部署,或安史之乱前夕的藩镇尾大不不掉的隐患,都是实打实的权力运作记录,与《论语》中对“君子”品行的教诲,构成了鲜明的对比。 《史记》:人物的群像与历史的“实录” 与《通鉴》的编年体不同,司马迁的《史记》采用“纪传体”,开创了后世正史的体例。其内容涵盖了上古传说中的黄帝至汉武帝太初年间的大部分历史。 《史记》的独特之处在于其“人物志”的宏大构建。《本纪》写帝王,《表》做纲要,《书》述典章制度,《世家》记诸侯,《列传》则描绘了形形色色的政治家、军事家、刺客、游侠、学者、商人乃至滑稽之士。这份对社会各阶层的全景式描绘,远超《经学五书》聚焦于圣贤与经典诠释的范围。《史记》中的项羽的“力拔山兮气盖世”,李广的悲壮,货殖列传中对商业运作的关注,展现的是一个充满生命力的、复杂的古代社会面貌,其关注点在于“历史人物的命运和性格的张力”,而非儒家伦理的逻辑推演。 二、 哲学思想的拓宽:超越儒家的形而上学与逻辑构建 如果说《经学五书》代表了儒家哲学的集大成和内化,那么其他哲学流派的著作则代表了对世界本体、认识论和价值体系的另类探索。 《道德经》与《庄子》:道家思想的自然无为 老庄学派的代表作《道德经》和《庄子》,其核心思想是“道”的本体论和“无为而治”的政治哲学。这与儒家强调的“修身、齐家、治国、平天下”的积极入世态度形成了鲜明对照。 《道德经》论述的“道”是先于天地万物而存在的、不可言说的本源。《经学五书》的义理推演,多依赖于对“仁、义、礼、智”的清晰界定和实践路径,是一种建立在社会伦理基础上的哲学体系。而道家则提倡“道法自然”,主张减少人为干预,返璞归真。例如,《道德经》中“祸莫大于不知足,咎莫大于可耻”,强调的是对欲望的克制和对立面的消解,这是一种超越了儒家社会规范的、更偏向于个体生命和谐的哲学路径。 《庄子》中的“逍遥游”、“齐物论”更是将人类的认知和精神领域推向了极致。庄子通过寓言故事,解构了传统知识和世俗价值的相对性。他探讨的是如何从僵化的认知框架中解放出来,实现精神上的绝对自由。这种对个体精神自由的极致追求,与《经学五书》中对社群秩序和等级伦理的维护,在价值取向上存在根本差异。 《墨子》:功利与兼爱的理性建构 墨家学派的《墨子》,在思想体系上与儒家亦大相径庭。墨家强调“兼爱”、“非攻”和“尚贤”,其理论基础是建立在功利主义和效率原则之上的。 墨家思想带有强烈的技术性和实践性,如《墨子》中详细记载的攻城防御、水利工程的原理,甚至包含了早期的光学实验描述。儒家论述伦理时,多以“亲亲有差等”为出发点,强调等级的爱;而墨家则以“兼爱”为核心,要求爱无差等,对所有人都一视同仁。这种对社会公平和功利效益的强调,使得《墨子》成为了一部充满理性思辨和工程学色彩的经典,其关注点在于“如何使社会整体利益最大化”,而非儒家对道德感召力的侧重。 三、 科学与技术的结晶:对客观世界的系统探索 《经学五书》的范畴主要集中在人文、伦理、政治领域,而另一些著作则完全致力于对自然现象的观察、总结和归纳,构成了古代科学知识体系的基石。 《九章算术》:数学逻辑的严谨体现 《九章算术》是中国古代数学的集大成之作,它以若干实际应用问题为纲,系统地阐述了代数、几何、测量学等方面的数学理论和解题方法。 书中内容涵盖田亩计算、谷物交换、工程测量、盈不足术、线性方程组的解法(开立方法)等。这些内容完全是基于严谨的数学逻辑和可操作的计算规则。它关注的是对客观世界进行量化描述和精确计算的能力,例如求解复杂工程中的未知数,或者确定粮食的准确数量。这与《经学五书》中对“义理”的探讨,完全处于不同的思维场域。一者寻求的是宇宙和人事的秩序与和谐,另一者寻求的则是数字之间的精确关系和客观规律。 《本草纲目》:博物学的百科全书式建构 李时珍的《本草纲目》是一部跨越医药学、植物学、动物学、矿物学乃至化学领域的巨著。全书按“纲、目”结构,收录药物一千八百多种,图谱一千五百多种,对每一种动植物的形态、产地、药性和附方进行了详尽的记录和考证。 《本草纲目》的价值在于其详尽的实证精神和分类学上的创新。它体现的是一种“观察世界、记录事实、分类整理”的科学方法。与《经学五书》侧重于对古人言论的继承和阐发不同,《本草纲目》鼓励的是亲身实践和实地考察。比如,书中对某种草药的生长环境和形态的描述,是基于李时珍本人对自然的长期观察,这种经验主义的积累和对物种的细致辨析,是人文经典中难以寻觅的领域。 总结:知识图谱的多元并进 综上所述,若将《经学五书》视为儒家构建的“伦理-政治-道德”秩序的基石,那么上述提及的史学、道家、墨家、以及科学技术典籍,则分别在“历史规律”、“个体自由”、“功利理性”和“自然实证”等维度上,为我们提供了理解古代中国乃至人类文明的必要补充。它们各自以独特的视角和方法论,构建起一套独立于儒家经典的知识体系,共同构成了中华文明浩如烟海的学术面貌。

作者简介

万斯大(1633-1683),字充宗,号跛翁,学者称褐夫先生,浙江鄞县(今宁波)人。万泰第六子,与其弟万斯同等俱师事黄宗羲,为黄氏之高足弟子。其为人刚毅质直,义形于色。又性和易,好结纳贤豪,奖引后进。绝意进取,独精经学,广搜诸家之说,昼夜钻研,穷其旨要,尤邃于《春秋》、《三礼》。其治经学,以礼学为根柢,会通诸经,折衷群言,是浙东学派的代表人物。

目录信息

校注說明
學禮質疑
黃宗羲序
自序
卷之一
古曆分至不繫時
古曆無二十四氣
秦時夏正由不韋始
商正改月改時
商周改正
周詩周正一
周詩周正二
郊唯日至一禮祈穀不名郊
祈穀禮不同郊(郊社樂章)
太社祭地在北郊王社祈報在國中
北郊主月
禘祫一事上
禘祫一事下
禘嵗舉以午月
魯禘不追所自出
卷之二
東周祖文宗武
兄弟同昭穆
宗法一
宗法二
宗法三
公子宗道三圖(並説)
大宗百世不遷之圖(並説)
小宗五世則遷之圖(並説)
宗法四
宗法五(大夫士祭髙曾祖禰)
宗法六(氏族)
宗法七(爲人後)
宗法八(族譜 歐譜式 蘇譜式 附山陰劉子譜式 萬氏族譜 譜說 萬氏世紀)
適孫承重一
適孫承重二
承重妻從服
庶子爲其母黨服
鄉飲酒禮席次
禮記偶箋
陸嘉淑序
卷一
曲禮(二十條)
檀弓(三十六條)
卷二
王制(十一條)
月令(十四條)
曾子問(七條)
文王世子(六條)
禮器(四條)
卷三
郊特牲(七條)
內則(二條)
玉藻(九條)
明堂位(五條)
喪服小記(二條)
大傳(二條)
少儀(四條)
學記(二條)
樂記(一條)
雜記(五條)
祭法(三條)
祭義(一條)
祭統(一條)
深衣(三條)
冠儀(一條)
鄉飲酒義(三條)
射義(二條)
聘義(一條)
儀禮商
應撝謙序
卷之一
士冠禮(七條)
士昏禮(四條)
士相見禮(一條)
鄉飲酒禮(五條)
鄉射禮(三條)
燕禮(三條)
大射儀(二條)
聘禮(五條)
公食大夫禮(二條)
卷之二
覲禮(二條)
喪服(八條)
士喪禮 既夕禮(合九條)
士虞禮(八條)
特牲饋食禮(六條)
少牢饋食禮 有司徹(合三條)
附錄
廟寢圖
廟寢圖說
與陳令升書
與應嗣寅書
再與應嗣寅書
三與應嗣寅書
四與應嗣寅書(治朝圖二)
周官辨非
李鄴嗣序
天官
大宰
?人
大府
內小臣
地官
大司徒
凡建邦國
鄉老
鄉大夫
牧人
載師
均人
調人
媒氏
司男女
凡男女
司市
質人
廛人
凡屠者
肆長
泉府
司門
司關
遂人
凡治野
山虞 林衡 川衡 澤虞 跡人 卝人 角人 羽人 掌葛 掌染草 掌炭 掌荼 掌蜃
春官
大宗伯
以賓禮親邦國
以玉作六瑞
司服
世婦
內宗
外宗
冢人
巾車
司常
夏官
大司馬
服不氏
校人
職方氏
秋官
大司寇
朝士
司刑
閩隸 夷隸 貉隸
條狼氏
冥氏 庶氏 穴氏 翨氏 柞氏 薙氏 硩蔟氏 翦氏 赤犮氏 蟈氏 壺涿氏 庭氏
大行人
學春秋隨筆
萬經序
卷一
隱公
卷二
桓公
卷三
莊公
卷四
閔公
卷五
僖公
卷六
文公
卷七
宣公
卷八
成公
卷九
襄公
卷十
昭公
萬子充宗墓志銘(黃宗羲)
跛翁傳(鄭梁)
《浙江通志?儒林傳》
《寧波府志?文學傳》
《杭州府志?寓賢傳》
先考充宗府君行狀(萬經)
主要參考文獻
後記
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的阅读体验,可以说是一种循序渐进的沉浸。作者的语言风格非常具有感染力,能够将枯燥的学术内容,转化成引人入胜的故事。他对于历史事件的描述,往往带有电影般的画面感,让读者仿佛置身其中,亲历那些波澜壮阔的年代。我特别欣赏作者在探讨某些社会问题时所展现出的冷静和客观,他能够从多个维度去分析问题的根源,而不是简单地将原因归咎于某一方面。书中对于某些思想流派的起源和发展,也进行了深入的考察,这让我对中华文明的思想演变有了更加清晰的认识。我曾以为我对某些古代典籍已经有了 cukup 的了解,但是这本书的出现,彻底颠覆了我的认知。作者的解读角度非常独特,能够挖掘出那些被忽略的细节,从而赋予经典新的生命。读这本书,就像是在进行一场头脑的风暴,不断地挑战我的固有观念,也让我看到了认识事物的多种可能性。这本书的价值,不仅仅在于它提供了多少信息,更在于它能够如何改变我们思考问题的方式。

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这部书的阅读体验,对我来说是一次知识的洗礼。作者的语言风格极其优雅,但又充满了力量,能够将抽象的理论,转化为具象的思考。他对于历史的叙述,并非简单的事件堆砌,而是通过对社会结构、文化思潮的深入剖析,来展现历史的演进。我特别喜欢作者在探讨某些社会变革的原因时,所展现出的多维度视角,他能够将经济、政治、文化等多种因素有机地结合起来进行分析。书中对于一些古代哲学思想的阐释,也让我受益匪浅,他能够将那些晦涩的理论,用通俗易懂的方式解释清楚,并且揭示其在现代社会的应用价值。我曾经对某些历史事件的看法一直比较模糊,读了这本书之后,才发现自己之前对它们的理解是多么的浅薄。作者通过对大量史料的细致考证,为我们呈现了一个更加清晰、更加立体的事实图景。这本书的价值,在于它不仅提供了知识,更重要的是它能够激发我们对历史和文化的深入思考,让我们在理解过去的同时,更好地认识现在和未来。

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这部书的阅读体验,对我来说是一种精神上的滋养。作者的文字功底极为扎实,而且叙述逻辑清晰,能够在字里行间透露出他对学术研究的热忱和严谨。他对于历史事件的分析,往往能够抓住事物的关键,并且从宏观和微观两个层面进行深入探讨。我特别喜欢作者在阐述某些古代思想的传承与创新时,所展现出的深刻见解,他能够清晰地勾勒出不同学派之间的联系与区别,并且不带偏见地评价其贡献。书中对于一些古代文献的解读,也极具启发性,他能够从全新的角度去理解和阐释那些经典文本的当代意义。我曾经对某些历史人物的评价一直存在一些固有的看法,读了这本书之后,才发现原来自己之前的认识存在着很多局限性。作者通过对大量一手史料的细致梳理和分析,为我们揭示了那些人物更深层次的动机和思想。这本书让我深刻体会到,真正的学问需要的是一种不懈的追求和独立的思考,作者恰恰是这样一位在学术道路上不断探索的智者,他的文字充满了智慧的光芒,能够引导我们去认识更深层次的真理。

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翻开这本书,仿佛打开了一扇通往历史深处的大门。作者的文字功底极佳,能够将复杂的概念,用一种看似简单却意味深长的语言表达出来。他对于历史事件的分析,往往能够穿透表象,直达其内在的逻辑和驱动力。我尤其欣赏作者在处理某些思想史上的重要转折时,所展现出的宏观视野和精细分析。书中对于某些古代著作的解读,也极具启发性,他能够从现代视角出发,去理解和阐释那些古老智慧的当代价值。我曾对某些历史人物的评价一直存在一些疑问,读了这本书之后,才发现原来自己之前的理解存在着片面的地方。作者通过对大量一手史料的梳理和分析,为我们揭示了那些人物更深层次的动机和背景。这本书让我体会到,真正的学术研究,是需要严谨的态度和批判性的思维的。作者恰恰是这样一位在治学上精益求精的学者,他的文字充满了思想的魅力,能够引导我们去探索更广阔的知识领域。

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翻开这本书,我仿佛置身于一个古老的书房,空气中弥漫着纸张的陈旧气息和淡淡的墨香。作者的文字功底深厚,遣词造句皆有章法,字里行间透露出对经典文献的深刻理解和独到见解。这本书的体例安排十分清晰,每一章节都围绕着一个核心论点展开,论证严谨,逻辑性极强。读来不禁让人感叹,在信息爆炸的时代,能读到这样一本沉静、内敛,却又饱含智慧的书籍,实乃幸事。作者在阐述观点时,往往会引经据典,将古圣先贤的思想与现代社会进行对话,这种跨越时空的交流,不仅拓展了我们的视野,更引发了我们对于人生、社会以及文明的深度思考。书中对某些概念的辨析尤其精彩,能够将繁复晦涩的学术问题,用浅显易懂的语言呈现出来,让非专业读者也能领略到其中精妙之处。我尤其欣赏作者在处理争议性话题时的审慎态度,他能够客观地呈现不同学派的观点,并在充分分析的基础上,提出自己的判断,这种不偏不倚的治学精神,令人肃然起敬。合上书页,心中涌动的是一种被知识滋养的充实感,以及一种对传统文化深深的敬意。这本书不仅仅是一部学术著作,更是一次与先哲对话的心灵之旅,它让我重新审视了许多固有的观念,也为我的思想注入了新的活力。

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这本书给我的感觉,就像是与一位睿智的长者进行了一场深入的对话。作者的语言风格沉稳而富有哲理,能够将复杂的历史现象,进行深入浅出的剖析。他对于历史事件的描述,往往带有强烈的现场感,让读者仿佛置身于那个时代,亲身感受历史的脉搏。我尤其欣赏作者在探讨某些文化现象的成因时,所展现出的细腻观察和深刻洞见。书中对于一些古代艺术和文学作品的解读,也让我印象深刻,他能够从文化的角度去理解和阐释这些作品的价值。我曾经对某些历史人物的评价一直比较简单化,读了这本书之后,才发现原来自己之前的理解是多么的片面。作者通过对大量史料的细致考证,为我们呈现了一个更加立体、更加真实的人物形象。这本书的价值,在于它不仅提供了知识,更重要的是它能够启发我们对历史和文化的深度思考,让我们在理解过去的同时,更好地认识现在,并且对未来充满探索的勇气。

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主要还是三礼的内容。因自身的礼学根底不够,还不足以吸收此书。不过书中的注释多为文史常识,放在书里显得有些不够恰当。因为有能力读此书者,明显不需要这类注释。一些重要的地方则无注。大概礼学本就难治,愿意倾注毕生精力的就更少了,很遗憾我并不是这类人。

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注释太可怕了,大概都是百度的。大名鼎鼎的海寇汪直被指为同名的太监,明显出自百度百科……

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主要还是三礼的内容。因自身的礼学根底不够,还不足以吸收此书。不过书中的注释多为文史常识,放在书里显得有些不够恰当。因为有能力读此书者,明显不需要这类注释。一些重要的地方则无注。大概礼学本就难治,愿意倾注毕生精力的就更少了,很遗憾我并不是这类人。

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主要还是三礼的内容。因自身的礼学根底不够,还不足以吸收此书。不过书中的注释多为文史常识,放在书里显得有些不够恰当。因为有能力读此书者,明显不需要这类注释。一些重要的地方则无注。大概礼学本就难治,愿意倾注毕生精力的就更少了,很遗憾我并不是这类人。

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主要还是三礼的内容。因自身的礼学根底不够,还不足以吸收此书。不过书中的注释多为文史常识,放在书里显得有些不够恰当。因为有能力读此书者,明显不需要这类注释。一些重要的地方则无注。大概礼学本就难治,愿意倾注毕生精力的就更少了,很遗憾我并不是这类人。

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