具体描述
《现代性的神学起源》是由米歇尔·艾伦·吉莱斯皮著，张卜天译，是一部颇具原创性的深刻著作。它把现代性追溯到中世纪晚期，认为从唯名论革命开始的西方神学传统的内部张力是现代形而上学、科学、政治、宗教哲学、人类学、虚无主义等等的真正发端，人文主义、宗教改革和现代思想分别对应着把人、神、自然置于存在者领域的优先地位。通过深入探讨奥卡姆、彼特拉克、路德、笛卡儿、霍布斯等人的思想及其内部争论，《现代性的神学起源》表明，要想化解现代性危机，必须首先理解现代性是如何起源的，现代性并非如传统看法所说是用理性战胜了宗教迷信，而是源于提出一种新的融贯的形而上学或神学的一系列尝试。《现代性的神学起源》能够大大开阔我们的视野，使我们更深入地理解现代性和目前的哲学、科学、政治、文化处境。
作者简介
米歇尔·艾伦·吉莱斯皮(Michael Mien Gillespie)．杜克大学哲学教授和政治学教授，1981年获芝加哥大学哲学博士学位。主要著作有《现代性的神学起源》(The Theological Origins of Modernity，2008)、《尼采之前的虚无主义》(Nihilism before Nie czsche．1995)、《黑格尔、海德格尔与历史的根据》(Hegel，Heidegger，and the Ground of History，1984)等等。
目录信息
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读后感
作者好像也是施派弟子门人。列奥施特劳斯及众弟子在对现代性进行批判时，必然要面对神学及神学对现代性的影响问题。此书作者直接把现代性的起源与神学勾连在一起，况且，唯名论对现代人文主义，对现代宗教改革的巨大促进及塑造，应该是可以作为一个“常识”去看待的。这书后面...
评分 评分这本书表明现代性，并不意味着对宗教的拒斥，现代性就其核心和起源而言并不是无神论的，反宗教的，甚至是不可知论的。相反现代性从一开始不是要消灭宗教，而是试图支持和发展一种关于宗教，在人类生活中地位的新看法。他不仅并非对宗教敌视，反而是维持某些宗教信念。现代性，...
评分当我们谈论到神学时，总觉得它飘渺玄远，有人甚至会提醒你“回到现实来”。但如果你竟绕开它，很难说你真的理解西方文明的底蕴。这跟你熟练掌握英语有太多不同。基督教神学好比中国人的儒学，儒学作为古代中国的主流价值，你的君臣父子朋友伦常、科举教育仕途选拔等等方面都...
评分用户评价
这本书的叙事方式非常有冲击力，让我一度怀疑自己是不是在阅读一本历史小说，而非一本学术专著。作者的文字充满了画面感和戏剧性，他笔下的神学家们不再是刻板印象中书斋里的学究，而是充满激情、困惑、甚至是挣扎的个体，他们的思想碰撞如同史诗般的战斗，最终塑造了我们今天所理解的“现代”。我特别喜欢作者对“政教分离”这一现代政治概念的神学渊源的剖析。他没有简单地将其归因于政治家的博弈，而是追溯到了奥古斯丁对“上帝之城”与“地上之城”的区分，以及路德对“两个国度”的教义。这些神学上的区分，在作者看来，是如何逐渐为世俗权力的独立发展提供了一种理论上的辩护，并最终孕育出我们今天所熟知的民族国家和主权概念。书中对“人的主体性”兴起的论述，也同样精彩。他认为，路德关于“因信称义”的强调，虽然初衷是为了强调上帝的恩典，但在客观上却将人的信仰选择推到了中心位置，这种对个人内在精神体验的关注，与后来启蒙运动强调的个体理性和自由意志有着异曲同工之妙。作者的论证逻辑严密，层层递进，但又不失生动性。他善于运用比喻和类比，将抽象的神学概念转化为易于理解的形象。读完之后，我感觉自己仿佛亲历了那个波澜壮阔的时代，见证了那些伟大的思想是如何一步步改变世界的。这本书不仅仅是关于神学，更是关于人类思想如何塑造现实的宏大叙事。它让我对“现代性”这个词汇有了全新的认识，不再仅仅是科学、技术、民主的代名词，而是一个有着深邃精神史根源的复杂概念。
评分这本书的阅读体验是极其丰富的，仿佛在思想的迷宫中穿行，但最终总能找到清晰的出口。《现代性的神学起源》以其深邃的洞察力和严谨的论证，彻底颠覆了我对现代性起源的认知。我之前一直认为，现代性是宗教衰落和理性主义兴起的产物，但作者却以一种反直觉的方式，揭示了神学在塑造现代性过程中的积极作用。书中对“上帝的超越性”如何催生了“人的超越性”的论述，让我耳目一新。他指出，当上帝被视为一个绝对超越的、不可企及的存在时，人类的有限性和不完美性便被凸显出来，但这同时也激发了人类追求超越自身的欲望。这种对“超越”的追求，不仅体现在宗教虔诚中，也体现在对知识的探索、对真理的追寻，以及对自身潜能的挖掘上。这种精神如何最终演变为现代性的核心驱动力，作者的分析令人信服。我尤其欣赏他对“原罪”观念如何影响了现代社会对“控制”和“安全”的追求的探讨。他认为，对原罪的信念，即相信人性中固有的缺陷和邪恶倾向，如何促使人们建立各种制度和机制来约束和控制个体，从而维护社会秩序。这种分析为理解现代社会中无处不在的监控和管理体系，提供了一个深刻的神学解释。这本书的独特之处在于，它并非简单的历史回顾，而是通过对神学思想的深入剖析，揭示了现代性背后隐藏的精神力量。
评分这本书带给我的震撼是难以言表的。《现代性的神学起源》不仅仅是一部关于思想史的著作，更是一部关于人类精神演进的史诗。作者的分析视角非常独特，他将现代性的诸多特征，如科学精神、个体解放、市场经济等等，都巧妙地与基督教神学中的某些核心观念联系起来。我特别着迷于书中关于“上帝的创造”与“人的创造”之间关系的探讨。他指出，基督教关于上帝是万物的创造者的观念，在强调上帝的权能和超越性的同时，也为人类的创造性活动提供了一种合法性。当上帝作为终极的创造者被确立后，人的模仿和创造便不再是对上帝的僭越，而是一种顺应神圣秩序的行为。这种观念如何为后来的科学探索和技术创新提供了精神动力，作者的分析令人拍案叫绝。此外，书中对“末世论”神学如何转化为现代社会的“进步观”和“发展观”的论述，也极具启发性。他认为，基督教传统中对末世的期待，即相信历史终将走向一个美好的结局，这种信念如何被世俗化，并演变为对人类社会不断进步和发展的乐观主义展望，这是理解现代人为什么如此热衷于追求进步的重要原因。这本书的语言风格非常流畅，作者能够将晦涩的哲学和神学概念，用生动形象的语言阐释清楚，让非专业读者也能轻松阅读。它让我看到了思想的强大力量，以及历史是如何在看似不经意的观念流变中，塑造了我们今天的世界。
评分《现代性的神学起源》给我带来的阅读冲击是巨大的。作者以一种令人惊叹的学术功力和独特的视角，揭示了现代社会诸多特征的神学根源。我之前一直认为，现代性的到来意味着宗教的式微和理性的胜利，但这本书让我明白，神学并非现代性的对立面，反而可能是其最深层的推动力。书中对“上帝的无所不在”与“上帝的隐匿”这一张力，如何塑造了现代性对“实在”与“表象”的理解，给我的思考带来了极大的启发。他认为，当上帝不再以一种直观可见的方式介入世界时，人们便开始更加关注可观察、可经验的“表象”，并试图从中寻找“实在”的线索。这种思维方式如何影响了科学方法、认识论，乃至后现代的解构主义思潮，作者的分析细致入微。我尤其被他关于“末日审判”的观念如何转化为现代社会对“历史终结”和“进步神话”的追求的论述所打动。他指出，基督教传统中对末日审判和最终救赎的期待，如何被世俗化，并演变为一种对历史必然走向光明和进步的信仰。这种“进步神话”如何驱动了现代社会的工业化、殖民扩张和技术革命，作者的分析发人深省。这本书的价值在于，它并非简单地将神学视为历史的背景，而是将其视为塑造现代性的核心力量，并层层剥茧，展现了思想的内在演进如何深刻地影响了社会结构的变迁。
评分《现代性的神学起源》是一本读起来让人欲罢不能的书。作者的叙事风格非常独特，他将复杂的思想史梳理得如同抽丝剥茧一般，既有宏大的历史视野，又不失对细节的精准把握。我之前一直认为，现代性的形成主要是源于对中世纪神学权威的挑战和对宗教的世俗化，但这本书颠覆了我的这一认知。作者以扎实的史料为基础，深入分析了宗教改革时期，特别是马丁·路德和加尔文等人的神学思想，是如何在无意中为现代性奠定了基础。他认为，路德关于“唯独圣经”和“唯独信心”的强调，虽然是为了回归纯粹的信仰，但在客观上却削弱了教会作为中介的地位，并鼓励了个人直接面对上帝，从而为后来的个体主义和批判性思维的兴起埋下了伏笔。书中对“理性”在现代性形成过程中的角色，也有着非常精彩的论述。作者指出，虽然启蒙运动被认为是理性的胜利，但这种理性本身也深受神学的影响。例如，神学中关于上帝是“宇宙的立法者”的观念，便为人们相信世界存在普遍的、可被理性认识的法则提供了理论基础。这种分析让我对理性与信仰的关系有了更深刻的理解，认识到它们并非截然对立，而是可能相互渗透、相互影响。这本书的价值在于，它提供了一个全新的框架来理解现代性的起源，让我们看到，那些看似是理性与世俗化的成果，实际上却深深地根植于基督教神学传统的土壤之中。
评分这本《现代性的神学起源》是我近年来读过的最具启发性的著作之一。作者以一种令人惊叹的学术视野，将现代性的诸多特征——从科学方法的兴起，到个体主义的盛行，再到市场经济的逻辑——都追溯到了深刻的神学根源。我尤其被书中关于“上帝的隐匿”这一概念如何影响了现代社会的认知方式的论述所吸引。他认为，当上帝不再以一种显而易见的、干预性的方式出现在世人面前时，人们便开始更多地依赖自身的理性和经验去理解世界。这种“上帝的隐匿”并非意味着信仰的消失，而是信仰的转向，它促使人们更加关注可观察、可验证的现象，为科学的独立发展提供了空间。同时，作者也探讨了这种“隐匿”所带来的负面效应，例如，当世界失去了内在的神圣目的性，人类便可能陷入虚无主义的困境。书中对“恩典”与“自然”二分法如何影响了现代对“神圣”与“世俗”界限的划分，也给我留下了深刻的印象。他指出，这种二分法在基督教神学中原本是为了区分上帝的作为与人的作为，但到了现代，却逐渐演变为对科学与宗教、理性与情感、公共领域与私人领域等二元对立的认知模式。这本书的独特之处在于，它并非简单地列举神学思想，而是通过一种富有逻辑性的分析，展示了这些思想是如何在历史的长河中，潜移默化地塑造了现代社会的精神结构和文化基因。
评分这本《现代性的神学起源》读起来真是让人大开眼界，我原本以为会是一本枯燥的学术论著，充斥着各种晦涩的术语和严谨的论证，但事实恰恰相反，作者以一种非常引人入胜的方式，将现代性的形成过程与深刻的神学思想巧妙地编织在一起。他并没有简单地罗列历史事件，而是深入挖掘那些隐藏在表层之下的精神驱动力，特别是那些源自基督教神学传统的思想。我之前一直认为现代性主要是由启蒙运动、科学革命以及人文主义思潮塑造的，但这本书让我意识到，宗教，特别是基督教，在其中扮演了更为复杂且基础性的角色。作者通过对中世纪晚期到宗教改革时期的一系列关键神学思想家的梳理，比如奥卡姆的威廉、马丁·路德、加尔文等，展现了他们是如何通过对上帝、人、世界关系的重新理解，无意中播下了现代性思想的种子。例如，他对“上帝的全然他者性”这一概念的阐释，以及这种观念如何促使人们开始区分神圣与世俗领域，并最终为科学的独立发展奠定了基础，这一点尤其令我印象深刻。书中对“信心”与“理性”之间张力的探讨，也让我对现代哲学中关于信仰与知识的永恒辩论有了更深层次的理解。作者的分析是如此细致入微，他能够从看似不相关的神学争论中，挖掘出与现代政治、经济、社会结构形成紧密联系的逻辑线索。阅读过程中，我不断地回想起自己对现代社会的种种认知，发现许多习以为常的观念，其根源竟然可以追溯到如此遥远的神学土壤。这本书不仅挑战了我原有的认知，更提供了一个全新的视角来审视我们所处的时代。它让我明白，理解现代性，绝不能忽视其精神和思想的深层根基，而神学，正是这深层根基中最重要的一环。
评分读完《现代性的神学起源》，我感觉自己仿佛参加了一场跨越几个世纪的思想盛宴。作者的学术功底毋庸置疑，他能够将极其复杂的哲学和神学思想，用一种清晰而富有洞察力的方式呈现出来。我尤其对书中关于“罪”与“救赎”的神学观念如何转化为现代社会对“秩序”与“解放”的追求的论述感到震撼。他指出，中世纪时期，教会的权威在维持社会秩序和提供精神慰藉方面起着核心作用，而“罪”与“救赎”的观念则是维系这种权威的重要基石。然而，随着宗教改革和启蒙运动的到来，对教会权威的质疑，以及对个体理性能力的强调，使得人们开始寻求新的秩序来源，例如世俗的国家和法律。同时，对“救赎”的渴望也转化为对个体自由和解放的追求，这在后来的政治革命和社会运动中得到了充分体现。作者的分析充满了辩证法，他揭示了许多看似与宗教无关的现代概念，实际上却承载着被改造后的神学基因。例如，他对现代法治精神的神学溯源，以及其如何与神圣律法观念之间的张力进行了深入探讨，让我对法律的本质和起源有了全新的理解。这本书并非在为神学辩护，也不是在攻击现代性，而是以一种客观而深刻的态度，揭示了二者之间错综复杂的联系。它让我明白，理解现代性的形成，必须深入到其思想的源头，而神学，正是那个源头中最具活力的组成部分。
评分我必须说，《现代性的神学起源》在思想的深度和广度上都给我留下了极其深刻的印象。我一直对现代社会中存在的某些悖论和紧张关系感到困惑，例如，一方面我们高度推崇理性与科学，另一方面却又无法摆脱信仰和形而上学的诉求；或者，我们强调个体自由，但又普遍感受到疏离与焦虑。这本书以一种令人信服的方式，揭示了这些悖论的神学根源。作者以极其细致的笔触，剖析了宗教改革期间，特别是加尔文主义对于“预定论”的强调，以及这种观念如何深刻地影响了现代资本主义精神的形成。他对马克斯·韦伯的经典论断进行了富有新意的补充和发展，指出加尔文教徒那种高度自律、勤奋工作、并将世俗成功视为上帝恩典象征的观念，是如何无形中塑造了现代社会对效率和功业的追求。更让我惊讶的是，作者还探讨了现代性中关于“目的论”的消解与“工具理性”的兴起。他认为，基督教传统中关于上帝创世的宏大叙事，以及对终末论的期待，曾经为世界赋予了一种内在的意义和目的。然而，随着理性主义的兴起和科学的进步，这种目的论的框架逐渐瓦解，取而代之的是一种纯粹的工具理性，即我们更关心如何实现目标，而不再追问目标本身的意义。这种分析为理解现代社会普遍存在的意义危机提供了一个重要的切入点。这本书的优点在于，它并非简单地将神学视为历史的背景，而是将其视为塑造现代性的核心驱动力，并层层剥茧，展现了思想的内在演进如何深刻影响了社会结构的变迁。
评分《现代性的神学起源》这本书为我提供了一个全新的视角来审视我们所处的时代。我过去一直认为，现代性主要是指科学、理性、民主和世俗化，但作者的论述让我意识到，神学在现代性的形成过程中扮演了至关重要的角色，而且这种影响远比我之前想象的更为深远。书中对“原型”与“复制”的神学观念如何影响了现代社会的审美和权力结构的分析，给我留下了深刻的印象。他认为，基督教传统中关于上帝是独一无二的“原型”，而世界则是对上帝的“复制”的观念，如何为后来艺术、哲学乃至政治理论中的“模仿”与“创造”的讨论奠定了基础。这种观念的演变，对于理解现代社会中关于原创性、模仿和权力关系的诸多讨论，有着重要的启示意义。更让我惊喜的是，作者还探讨了“神圣契约”与“社会契约”之间的神学渊源。他指出，中世纪神学中关于上帝与人类之间的“契约”关系，如何为后来的启蒙思想家构建“社会契约”理论提供了灵感。这种分析揭示了，即使在世俗化的社会中，许多看似是纯粹理性的政治理论，也可能潜藏着被改造后的神学基因。这本书的优点在于，它并非简单地将神学与现代性割裂开来，而是以一种极具洞察力的视角，揭示了二者之间错综复杂的内在联系。它让我对“现代性”这个概念有了更全面的理解，不再局限于其表层的特征，而是看到了其深邃的精神和思想根源。
评分现代性的进程中，实际发生的不是神的简单清除或消失，而是将神的属性、本质力量和能力转移到其他东西或存在领域中。因此，所谓祛魅过程也是返魅过程。
评分木有古典知识、科技哲学、宗教、神学、文学等知识储备……脑洞大开……有一点不能更赞同，”在现代性的进程中，实际发生的并不是神的简单清除或消失，而是将他的属性、本质力量、和能力转移到其他东西或存在中。因此，所谓的袪魅过程也是一个反魅过程，在这个过程之中并通过它，人和自然都被赋予了以前被归于神的若干属性或能力。……面对持续很久的神之死，只有把人或自然或两者在某种意义上变成神，科学才能为整体提供一种融贯的解释……”
评分梳理得太清楚了，译笔也好。以我的水平只能说掳了一遍了解个大概，但还是学到好多，遗憾现在才读到！（以及看完这本书，我觉得我终于能去看《玫瑰的名字》了。。）
评分读了两遍
评分MAG | 其实第一章之后的章节都是非常学院式的文本研究，各章单独抽出来似乎都并不特别出彩；但将其拼在一块再突出主线后，就成了神作了。顺赞翻译，读来丝毫不觉是译作。
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