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沒有和原書比對，也沒有讀過三聯的譯本，但感覺這本書譯筆雖十分流暢，人名和細節翻譯卻有很多不知所雲的錯誤。阿維森納譯為“阿維塞納”，司各脫譯為“司科特”（141-142頁），這都還好理解。但是，維薩留斯為什麼譯成“維薩爾”（169頁）？如果這能接受，那麼托馬斯·...  

本文（未校對）係轉載，原文見陳啓能《西方史學名著提要》，江西人民齣版社2001年。 呂西安•費弗爾(Lucian Febvre，1878—1956年)是年鑒學派的創始人之一，20世紀法國最偉大的曆史學傢之一。 一 ...

沒有和原書比對，也沒有讀過三聯的譯本，但感覺這本書譯筆雖十分流暢，人名和細節翻譯卻有很多不知所雲的錯誤。阿維森納譯為“阿維塞納”，司各脫譯為“司科特”（141-142頁），這都還好理解。但是，維薩留斯為什麼譯成“維薩爾”（169頁）？如果這能接受，那麼托馬斯·...  

本文（未校對）係轉載，原文見陳啓能《西方史學名著提要》，江西人民齣版社2001年。 呂西安•費弗爾(Lucian Febvre，1878—1956年)是年鑒學派的創始人之一，20世紀法國最偉大的曆史學傢之一。 一 ...

沒有和原書比對，也沒有讀過三聯的譯本，但感覺這本書譯筆雖十分流暢，人名和細節翻譯卻有很多不知所雲的錯誤。阿維森納譯為“阿維塞納”，司各脫譯為“司科特”（141-142頁），這都還好理解。但是，維薩留斯為什麼譯成“維薩爾”（169頁）？如果這能接受，那麼托馬斯·...  

費弗爾大師在此描繪瞭五百年前的人，與現代人思維是如此不同。那個時候沒有不信教者。文藝復興不是誕生瞭對宗教的警惕和理性之人。理性的時代還要等待17世紀科學之光。

力薦吧。可作為教導在史學研究中容易犯時代倒置者的教材。費厄爾從宗教涉及的基本概念、拉伯雷的同時代思想傢的宗教態度、《巨人傳》文本、拉伯雷宗教思想的源流、拉伯雷所處時代的主導思想來分析拉伯雷的宗教態度

力薦吧。可作為教導在史學研究中容易犯時代倒置者的教材。費厄爾從宗教涉及的基本概念、拉伯雷的同時代思想傢的宗教態度、《巨人傳》文本、拉伯雷宗教思想的源流、拉伯雷所處時代的主導思想來分析拉伯雷的宗教態度

主旨很好，不過內容過於龐雜。下篇末幾章非常精彩。

隻看下捲就夠瞭，上捲純粹討論拉伯雷的部分太具體瞭。下捲討論瞭一個非常有意思的話題，但總覺得作者寫的比較玄，有些地方如果可以寫的更直接、實在一點就更好瞭。