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沒有和原書比對，也沒有讀過三聯的譯本，但感覺這本書譯筆雖十分流暢，人名和細節翻譯卻有很多不知所雲的錯誤。阿維森納譯為“阿維塞納”，司各脫譯為“司科特”（141-142頁），這都還好理解。但是，維薩留斯為什麼譯成“維薩爾”（169頁）？如果這能接受，那麼托馬斯·...  

沒有和原書比對，也沒有讀過三聯的譯本，但感覺這本書譯筆雖十分流暢，人名和細節翻譯卻有很多不知所雲的錯誤。阿維森納譯為“阿維塞納”，司各脫譯為“司科特”（141-142頁），這都還好理解。但是，維薩留斯為什麼譯成“維薩爾”（169頁）？如果這能接受，那麼托馬斯·...  

本文（未校對）係轉載，原文見陳啓能《西方史學名著提要》，江西人民齣版社2001年。 呂西安•費弗爾(Lucian Febvre，1878—1956年)是年鑒學派的創始人之一，20世紀法國最偉大的曆史學傢之一。 一 ...

本文（未校對）係轉載，原文見陳啓能《西方史學名著提要》，江西人民齣版社2001年。 呂西安•費弗爾(Lucian Febvre，1878—1956年)是年鑒學派的創始人之一，20世紀法國最偉大的曆史學傢之一。 一 ...

沒有和原書比對，也沒有讀過三聯的譯本，但感覺這本書譯筆雖十分流暢，人名和細節翻譯卻有很多不知所雲的錯誤。阿維森納譯為“阿維塞納”，司各脫譯為“司科特”（141-142頁），這都還好理解。但是，維薩留斯為什麼譯成“維薩爾”（169頁）？如果這能接受，那麼托馬斯·...  

隻看下捲就夠瞭，上捲純粹討論拉伯雷的部分太具體瞭。下捲討論瞭一個非常有意思的話題，但總覺得作者寫的比較玄，有些地方如果可以寫的更直接、實在一點就更好瞭。

以小見大，很好看。而且後半部分對歐洲方言中哲學詞匯的對照真的非常實用

推而廣之，這本書不隻是討論瞭史學研究的一個年代錯置問題，而是要思考關於一個概念模糊的邊界問題，像列為斯特勞斯討論的生與熟的概念，有瞭熟纔有的生，比如後革命文學中揮之不去的革命影響

費弗爾大師在此描繪瞭五百年前的人，與現代人思維是如此不同。那個時候沒有不信教者。文藝復興不是誕生瞭對宗教的警惕和理性之人。理性的時代還要等待17世紀科學之光。

可以直接讀下捲。現代人不封建迷信，他們衹是不約而同地組成一個啟濛進步教而已。