第一哲学沉思集

出版者:商务印书馆

作者:[法] 笛卡尔

页数:434

译者:庞景仁

出版时间:1986-06

价格:29.00元

装帧:平装

isbn号码:9787100006859

丛书系列:汉译世界学术名著丛书·哲学

具体描述

《第一哲学的沉思》是笛卡尔运用与《谈谈方法》提出的方法原则对上帝、灵魂等形而上学问题所作的更深入探讨。

笛卡尔的第一部哲学著作是1628年写成的《指导心灵的规则》(Rules for the Direction of the Mind)。这部著作规定了笛卡尔哲学的发展方向，是他后来一切哲学奥秘的真正发源地。在这部著作中，笛卡尔不但将追求全面系统的科学知识作为哲学研究的根本任务，从而将认识论置于哲学的中心地位，而且还确定了从方法入手解决一切哲学问题的途径。他认为，关于精神、物质的形而上学知识是必须弄清楚的，因为它们是其他一切科学知识的基础，但是要获得可靠的形而上学知识，必须首先确定获得这些知识的正确方法，这是一切哲学和科学研究的关键。笛卡尔后来的主要著作《谈谈方法》、《第一哲学的沉思》等也遵循了同样的思路。比如《谈谈方法》(全名《谈谈正确运用自己的理性在各门科学中寻求真理的方法》)的书名已经清楚表明了该书的主旨；[②]而《第一哲学的沉思》按笛卡尔所说，则是运用与《谈谈方法》同样的方法原则对上帝、灵魂等形而上学问题所作的更深入探讨。

目录信息

致神圣的巴黎神学院院长和圣师们
前言
六个沉思的内容提要
第一个沉思论可以引起怀疑的事物
第二个沉思论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识
第三个沉思论上帝及其存在
第四个沉思论真理和错误
第五个沉思论物质性东西的本质；再论上帝及其存在
第六个沉思论物质性东西的存在；论人的灵魂和肉体之间的实在区别
反驳和答辩
第一组反驳一个荷兰神学家作
著者对第一组反驳的答辩
第二组反驳由多方面神学家和哲学家口述，经尊敬的麦尔赛纳神父搜集的
著者对第二组反驳的答辩
按几何学方式证明上帝的存在和人的精神与肉体之间的区别的理由
第三组反驳一个著名的英国哲学家作，和著者的答辩
第四组反驳神学博士阿尔诺先生作
著者对神学圣师阿尔诺先生所做的对第四组反驳的答辩
著者关于第五组反驳的声明
对六个沉思的第五组反驳伽森狄先生作
著者对第五组反驳的答辩
笛卡尔先生致克莱尔色列先生的信作为对伽森狄先生第五组反驳的主要意见的再答辩
第六组反驳许多神学家和哲学家们作
著者对许多神学家、哲学家和几何学家作的第六组反驳的答辩
译后记
· · · · · · (收起)

读后感

Meditation I：普遍怀疑 第一沉思的核心在于“普遍怀疑”。 其目标是为了在科学上建立某种坚定可靠、经久不变的基础，因而需要通过普遍怀疑把过去信以为真的见解统统清除，从根本上重新开始。而在具体方法上，笛卡尔认为不需要通过对一个个具体见解的分析来一一排除，而只...  

用户评价

这本书带给我的，与其说是一种知识的增益，不如说是一种思维方式的重塑。我一直对“确定性”这个概念感到好奇，我们所认为的确定，真的如此确定吗？《第一哲学沉思集》的作者，用他极其严谨的逻辑，向我展示了如何通过彻底的怀疑，来寻找那最终的确定。我被他那种“即使我所相信的一切都是错误的，我仍然能够找到一条通往真理的道路”的勇气所折服。我常常会陷入对外界的依赖，认为只有拥有某种外在的条件，我才能获得真正的确定和幸福。然而，作者却将我引向了内在的探索。他让我意识到，那个能够进行思考的“我”，本身就是一种无法被怀疑的确定性。这个发现，对我来说，意义非凡。它让我不再仅仅追求外在的认同和物质的满足，而是开始关注我内在的思考和判断。我开始尝试去质疑那些被普遍接受的观念，去思考它们是否真的适用于我。我甚至会想象，如果我能够将这种“怀疑一切，寻找确定”的精神，应用到我生活中的各个方面，我是否就能避免很多盲目的从众和不必要的迷茫？这种对理性判断的强调，让我觉得这本书的价值，远远超出了我最初的想象。它是一本关于如何成为一个独立思考者，如何去辨别真伪，如何去构建自己认知体系的宝贵指南。

最近有幸拜读了《第一哲学沉思集》，这是一次前所未有的精神体验。我一直觉得，对于一些经典著作，我们不应该仅仅停留在“读懂”的层面，而更应该去“体悟”，去感受作者的思想是如何在我们内心激起涟漪的。这本书最打动我的地方，就是它那种极其真诚的探索过程。作者并没有回避那些最棘手的问题，而是直面它们，并且不懈地寻求答案。他那种“即使周围的一切都是虚幻的，但那个正在思考的‘我’，却是真实存在的”的论断，让我感到一种前所未有的确信。我常常会陷入对外界事物的怀疑，比如我看到的东西是真的吗？我听到的信息是准确的吗？但作者将怀疑的对象指向了事物本身，甚至指向了我的感官，最终却指向了一个无法被怀疑的“思考主体”。这就像是在一片汪洋大海中，所有船只都在摇晃，但只有你自己，作为“掌舵者”，是那个稳定而真实的存在。这种感觉，给了我一种强大的精神支撑。它让我意识到，无论外界环境如何变化，无论我们所认知的世界有多少不确定性，我们内在的意识，是我们最宝贵的财富，也是我们认识世界、认识自身最可靠的基石。我开始尝试去关注自己的内心活动，去区分那些来自于外界的干扰，和真正来自于我自身思考的声音。这种区分，让我对自己的判断力有了更深的信任，也让我不再轻易被外界的喧嚣所左右。我常常会停下来，问自己：“这一切，我真的相信吗？我的思考，是独立的吗？”这种内省的习惯，让我感觉自己变得更加独立和强大。

这本书给我的感觉，与其说是在阅读一本哲学著作，不如说是在经历一场心灵的洗礼。我常常会在夜深人静的时候，捧着这本书，任凭思绪随着作者的笔触一起飘荡。我被作者那种不懈的探求精神所深深打动。他不像许多哲学家那样，沉溺于抽象的概念和复杂的体系，而是从最根本的问题出发——“我是否存在？”。这个看似简单的问题，却像一把钥匙，打开了我对自身和世界认识的全新维度。当作者一步步剥离掉所有可以怀疑的事物，最终找到那个“我思故我在”的确定性时，我仿佛也跟着他经历了一次从混沌到清晰的转变。这种感觉非常独特，就好像在一片迷雾中摸索了很久，突然眼前豁然开朗，看到了一个坚实而不可动摇的基点。尤其是在读到关于“上帝”存在的论证时，我虽然不一定完全认同其逻辑链条，但那种试图从纯粹理性出发，证明一个终极实在的努力，让我看到了人类理性的伟大与局限。作者并非要强迫我去相信某个宗教教义，而是通过一种严密的逻辑推演，去探寻是否存在一个超越我们感官经验的、绝对真实的存在。这让我开始思考，我们所看到、听到、触摸到的一切，是否就是世界的全部真相？是否存在着一个更广阔、更深刻的现实，只是我们受限于自身感官和认知能力的局限而无法直接把握？这种对超越性存在的探索，让我的视野不再局限于眼前的现实生活，而是开始仰望星空，思考宇宙的起源和生命的意义。我甚至会停下来，眺望窗外的夜空，想象着那些遥远的星辰背后，是否也隐藏着未知的哲学奥秘。这本书的价值，不在于它给出了明确的答案，而在于它引导我提出了更多深刻的问题，激发了我对未知世界的好奇心。

我一直对“自我”这个概念感到困惑，它究竟是什么？是我的身体？是我的思想？还是我所拥有的一切？《第一哲学沉思集》这本书，就像是一次深入的自我探索之旅，让我对“自我”有了前所未有的认知。作者那种“一切都可以被怀疑，唯有那个正在怀疑的‘我’，是无法被怀疑的”的论断，对我产生了巨大的冲击。我常常会陷入对外在事物的执念，认为拥有某种东西，或者达到某种状态，才是“我”。然而，作者却将我拉回了最根本的起点——我的意识。我意识到，我的意识，我的思考能力，才是构成“我”最核心的要素。它独立于我的身体，独立于我所拥有的任何物质财富，甚至独立于我所处的环境。这种认识，让我感到一种前所未有的自由。我不再需要依赖外在的条件来定义自己，我的“我”，可以完全来自于我内在的思考。我甚至会想象，如果我的身体老去，我的容貌改变，但我的意识依然能够保持清晰和独立，那么我依然是那个“我”。这种对意识独立性的强调，让我对生命的本质有了更深的理解。我不再将生命仅仅看作是物质的堆积，而是将其视为一种意识的体验，一种思考的旅程。这种升华的认知，让我觉得这本书的价值，远远超越了普通的哲学理论。它是一本关于如何认识和定义“自我”的终极指南，它引导我走向了更深层的自我觉醒。

阅读《第一哲学沉思集》的过程，更像是一次与自我进行的深度对话。作者的提问方式非常直接，仿佛是直接抛给了每一个读者，让我无法逃避。他那种“我必须找到一些无可置疑的真理”的决心，让我深感共鸣。我发现自己常常陷入对一些事情的过度思考，但却从未真正触及到“我是谁”这个最核心的问题。书中的“怀疑一切”的开端，一开始让我感到有些不安，仿佛要把我推入虚无的深渊。然而，随着阅读的深入，我逐渐理解了这种方法的精妙之处。它并非是为了否定一切，而是为了通过彻底的怀疑，来排除那些虚假和不确定的因素，最终抵达那些真正坚固的真理。当我读到“我思故我在”时，那种豁然开朗的感觉，简直无法用语言来形容。我第一次如此清晰地认识到，即使我怀疑周围的一切，怀疑我的身体，甚至怀疑世界的真实性，但那个能够进行怀疑的我，本身是无法被怀疑的。这个“我”的存在，成为了我思考的起点。我甚至会对着镜子里的自己，试着去怀疑镜子里的那个人，然后去感受那个正在怀疑的“我”。这种自我审视的过程，让我对自己有了一种前所未有的认知。它不再是基于外在的标准，而是源自内在的觉醒。这种觉醒，让我觉得我拥有了一种独立于外界的力量，一种能够认识和理解自身的力量。我开始重新审视自己过去的一些决定和行为，试图去理解它们是否真正出于我的自由意志，还是仅仅受到了外界因素的裹挟。这种内省的体验，让我觉得这本书不仅仅是一本哲学书，更是一本关于如何认识和定义自我的指导手册。

《第一哲学沉思集》这本书，与其说是一本哲学教科书，不如说是一次深入灵魂的冒险。我一直对那些宏大而抽象的概念感到有些畏惧，但这本书却以一种极其个人化、极其贴近心灵的方式，引导我进入了哲学的殿堂。作者那种“我必须摧毁所有我曾接受过的意见，重新开始”的勇气，让我由衷地佩服。他就像一位建筑师，决定拆除所有摇摇欲坠的旧建筑，然后在一片空地上，用最坚固的材料，重新建造一座新的思想宫殿。我被他那种对“确定性”的执着所深深吸引。在如今这个信息爆炸、真假难辨的时代，我们常常感到无所适从。而作者却在所有可以被怀疑的事物中，找到了那个“我思故我在”的绝对真理。这个发现，对我来说，就像是在黑暗中找到了一盏指路明灯。它让我不再仅仅依赖于外在的经验和信息来构建对世界的认知，而是将目光转向了我们内在的思考能力。我开始尝试去应用这种“怀疑”的方法，去审视我所接触到的各种信息，去思考它们是否真的可靠。我发现，很多时候，我们之所以容易被误导，是因为我们缺乏独立思考的能力，容易被他人的观点所左右。而这本书，恰恰教会了我如何去独立思考，如何去辨别真伪。我甚至会想象，如果每一个人都能够像作者一样，拥有这种质疑一切、求真务实的精神，那么这个世界将会变得更加清晰和理性。这种对理性力量的赞美，让我觉得这本书具有非凡的价值。

我一直认为，真正的哲学不应该仅仅停留在书本上，而应该能够渗透到我们的日常生活，改变我们看待世界的方式。而《第一哲学沉思集》恰恰做到了这一点。我被作者那种不懈的求真精神所震撼。他没有满足于那些现成的答案，而是选择了一条艰难的道路——从最根本的怀疑开始，一层一层地拨开迷雾，去寻找那永恒不变的真理。起初，我对“我思故我在”这个结论感到有些惊讶，觉得它似乎太过简单，甚至有些“理所当然”。然而，随着我反复思考作者的论证过程，我逐渐领悟到其中的深刻含义。它不仅仅是肯定了“我”的存在，更重要的是，它指明了“意识”作为我们认识世界、认识自身最根本的工具。我开始留意自己的意识活动，那些瞬间闪过的念头，那些无声的思考，原来它们才是构成“我”最核心的部分。我不再仅仅将自己看作是一个由血肉之躯构成的生物，而是将我的意识视为一种更为根本的存在。这种认识，让我对自己的行为和思想有了更深的敬畏。我开始更加审慎地对待自己的每一个想法，因为我意识到，这些想法不仅仅是暂时的情绪，它们也可能是我意识活动的一部分，是我构建自身认知的基础。我甚至会想象，如果我能够更好地理解和掌控自己的意识，我是否就能够更好地理解世界，甚至改变世界？这种思考，让我觉得这本书的价值，远远超出了我最初的预期。它不仅仅是一本哲学读物，更像是一本关于如何成为一个更清醒、更有力量的“思考者”的指南。

读《第一哲学沉思集》这本书，真的就像是走进了一个古老而又迷人的思想迷宫，每一个转角都充满了惊奇。起初，我怀着一种试试看的心态去翻阅，毕竟“第一哲学”这个名字听起来就挺高深莫测，我总觉得它会是一些晦涩难懂的理论堆砌。然而，这本书却以一种出乎意料的清晰和引导性，将我层层深入地带入了作者的内心世界。我被那种对一切既有认知进行怀疑的精神深深吸引，作者那种“即使我所相信的一切都是错误的，我依然能够找到一丝确定性的基石”的决心，让我觉得他无比真诚。他不仅仅是在探讨哲学，更像是在进行一场深刻的自我对话，一场关于“我是谁”的极致追问。书中的每一个论证，每一个思想实验，都好像在为我揭开一层又一层的面纱，让我看到了自己思维的盲点，也让我开始审视那些我曾习以为常的观念。例如，关于“笛卡尔心灵”的讨论，让我第一次真正意识到，我的意识、我的思想，似乎是独立于我的身体存在的。这种“我思故我在”的论断，虽然简短，却如同一道闪电，瞬间照亮了我对自我存在理解的黑暗角落。我反复咀嚼这段话，试图去体会那种从怀疑的深渊中升起的确信感。它不仅仅是一个哲学命题，更是一种对个体意识力量的肯定，一种超越物质束缚的可能性。这种感觉非常奇妙，仿佛身体虽然有限，但我的思想却可以无限延伸，去探索那些物质世界无法触及的领域。我甚至开始想象，如果有一天，我的身体不再存在，但我的意识依然可以以某种形式延续，那将会是怎样一种存在状态？这种思考让我对生命、对死亡有了全新的认识，不再仅仅局限于生物学的范畴，而是将其提升到了一个更为形而上的层面。这本书的魅力就在于它能够激发我如此深入的思考，让我不仅仅是作为一个被动的读者，而是主动地参与到这场思维的探索之中，去构建属于我自己的哲学理解。

读完《第一哲学沉思集》，我最大的感受就是，它不仅仅是在教我哲学，更是在教我如何去思考。作者那种“我必须找到一个我不能怀疑的真理”的决心，让我看到了理性力量的极致。我一直认为，真理是需要去发现的，而不是去创造的。而这本书，就为我提供了一种发现真理的方法。我被他那种层层递进的论证方式所吸引。他从最基础的怀疑开始，一点点剥离掉所有不可靠的认知，最终找到了那个“我思故我在”的坚固基石。这个过程，就像是在进行一次考古挖掘，一点点清理掉历史的尘埃，最终露出那个最原始、最纯粹的真相。我甚至会想象，如果我能够将这种方法应用到我生活中的其他方面，比如工作、学习、人际关系，我是否就能够做出更明智的决策，避免一些不必要的错误？我开始尝试去审视我所做的每一个决定，问自己：“我为什么会这样做？我的依据是什么？我是否有进行过充分的思考和怀疑？”这种自我反思的习惯，让我觉得自己变得更加成熟和理性。我不再仅仅依赖于直觉或者他人的建议，而是更加注重自己的思考过程。我甚至会觉得，这本书就像是一把开启智慧之门的钥匙，它让我看到了理性思考的强大力量，让我对未来充满了信心。我坚信，只有通过不断地求真和探索，我们才能够不断地接近真理。

《第一哲学沉思集》这本书，给我的感觉就像是在与一位智慧长者进行一场心与心的对话。他没有居高临下的说教，而是用一种极其真诚和谦逊的态度，引导我去思考那些最根本的问题。我被作者那种“我必须审视我所信奉的一切”的决心所打动。他并非为了否定而怀疑，而是为了寻找更可靠的真理。我常常会发现自己陷于各种琐碎的烦恼中，而忽略了对自身存在的深层思考。这本书，就像一剂强心针，将我从日常的喧嚣中拉回，让我重新审视“我是谁”。我被“我思故我在”这个结论所震撼，它如此简洁，却又如此深刻。我意识到，我的意识，我的思考能力，是构成“我”最本质的部分。它不受外在环境的限制，也不受身体衰老的束缚。这种对意识独立性的认识，让我感到一种前所未有的自由和力量。我不再仅仅将自己视为一个渺小的个体，而是意识到我拥有无限的思考潜能。我甚至会想象，如果我能够更好地理解和运用我的意识，我是否就能够更好地认识世界，甚至改变世界？这种对内在力量的挖掘，让我觉得这本书具有非凡的价值。它不仅仅是一本哲学书，更是一本关于如何认识和定义“自我”的深度指南。它引导我走向了更深层次的自我觉醒，让我看到了一个更广阔、更深刻的自我世界。

1.假想自己做梦——一切经验都可以被怀疑——“我怀疑”不可被怀疑——怀疑的我（一个思维的东西）存在——我的思维能力存在——我的观念“客观的”存在——存在最完满的观念上帝——本体论以及宇宙论证明-上帝独立于我存在——上帝全善——上帝不欺骗——我的经验都有存在性。 2.我的完满性不如上帝——上帝有完满的分辨对错的能力——我分辨对错的能力不完满（否证上帝提供给我犯错误这一独立的能力从而对全善质疑）——出错的可能性。 3.理智对象没有广延——归于思维实体——理智对象必然存在。 感觉，想象对象具有广延——归于物质实体——理智对象可能出错。 灵魂与肉体分属不同实体——灵魂可独立于肉体存在。

至少比亚里士多德容易读~~部分内容像《谈谈方法》的扩充，包括正文的六个沉思（占三分之一）、六组反驳和答辩。笛卡尔在提出他著名的怀疑之后，其实挖了一个困境，并不能再让人的认识前进一步。为此，他引入了上帝，这个上帝和信仰时代的上帝已经有点变味了，不过还犹抱琵琶半遮面。如果没有上帝，从笛卡尔的起点出发，会是什么结局？六组反驳中，第三组霍布斯的反驳很有趣，而第五组伽森狄的反驳最精彩，伽森狄的很多反驳正是我在读正文时模糊不清的疑惑。但是笛卡尔对这二人的答辩却诚意寡然，让我觉得他很是无趣。读完全书，我最喜欢的竟然是那个唯物主义者伽森狄。。。

笛卡儿真的是从初中折磨我到大学啊……本以为摆脱了数理化……又从哲学领域冒出来

这本书籍没有他的《谈谈方法》那样精辟，有点废话太多，而且有点冥思的状态。。。。

造孽的笛卡尔，最精彩的部分都用于和无神论者论战去了。