新工具

出版者:商务印书馆

作者:[英] 培根

页数:319

译者:许宝骙

出版时间:1984-10

价格:21.00元

装帧:平装

isbn号码:9787100023832

丛书系列:汉译世界学术名著丛书·哲学

具体描述

新　工　具

序　言

有些人自认把自然界的法则作为已被搜寻出来和已被了解明白的东西来加以规定，无论是出于简单化的保证的口吻，或者是出于职业化的矫饰的说法，都会给哲学以及各门科学带来很大的损害。因为，他们这样做固然能够成功地引得人们相信，却也同样有效地压熄了和停止了人们的探讨；而破坏和截断他人努力这一点的害处是多于他们自己努力所获得的好处的。另一方面，亦有些人采取了相反的途径，断言绝对没有任何事物是可解的——无论他们之得到这种见解是由于对古代诡辩家的憎恨，或者是由于心灵的游移无准，甚至是由于对学问的专心——他们这样无疑是推进了理性对知的要求，而这正是不可鄙薄之处；但是他们却既非从真的原则出发，也没有归到正确的结论，热情和骄气又把他们带领得过远了。较古的希腊人(他们的著作已轶)则本着较好的判断在这两个极端——一个极端是对一切事物都擅敢论断，另一个极端是对任何事物都不敢希望了解——之间采取了折中的立场。他们虽然经常痛苦地抱怨着探讨之不易，事物之难知，有如不耐性的马匹用力咬其衔铁，可是他们仍毫不放松尾追他们的对象，竭力与自然相搏；他们认为(似乎是这样)事物究竟是否可解这个问题不是辩论所能解决的，只有靠试验才能解决。可是他们，由于一味信赖自己理解的力量，也不曾应用什么规矩绳墨，而是把一切事物都诉诸艰苦的思维，诉诸心灵的不断动作和运用。

至于我的方法，做起来虽然困难，说明却很容易。它是这样的：我提议建立一列通到准确性的循序升进的阶梯。感官的证验，在某种校正过程的帮助和防护之下，我是要保留使用的。至于那继感官活动而起的心灵动作，大部分我都加以排斥；我要直接以简单的感官知觉为起点，另外开拓一条新的准确的通路，让心灵循以行进。这一点的必要性显然早被那些重视逻辑的人们所感到；他们之重视逻辑就表明他们是在为理解力寻求帮助，就表明他们对于心灵的那种自然的和自发的过程没有信心。但是，当心灵经过日常生活中的交接和行事已被一些不健全的学说所占据，已被一些虚妄的想象所围困的时候，这个药方就嫌来得太迟，不能有所补救了。因此，逻辑一术，既是(如我所说)来救已晚，既是已经无法把事情改正，就不但没有发现真理的效果，反而把一些错误固定起来。现在我们要想恢复一种健全和健康的情况，只剩有一条途径——这就是，把理解力的全部动作另作一番开始，对心灵本身从一起始就不任其自流，而要步步加以引导；而且这事还要做得像机器所做的一样。譬如，在机械力的事物方面，如果人们赤手从事而不借助于工具的力量，同样，在智力的事物方面，如果人们也一无凭借而仅靠赤裸裸的理解力去进行工作，那么，纵使他们联合起来尽其最大的努力，他们所能力试和所能成就的东西恐怕总是很有限的。现在(且在这个例子上稍停来深入透视一下)我们设想有一座巨大的方塔为了要表彰武功或其他伟绩而须移往他处，而人们竟赤手空拳来从事工作，试问一个清醒的旁观者要不要认为他们是疯了呢?假如他们更去招请较多的人手，以为那样就能把事情办妥，试问这位旁观者岂不要认为他们是疯得更厉害了么?假如他们又进而有所挑选，屏去老弱而专用精壮有力的人手，试问这位旁观者能不认为他们更是疯到空前的程度了么?最后，假如他们还不满足于这种办法而决计求助于体育运动的方术，叫所有人手都按照运动方术的规则把手臂筋肉抹上油，搽上药，前来办事，试问这位旁观者岂不要喊叫出来，说他们只是在用尽苦心来表示自己疯得有方法、疯得有计划么?而人们在智力的事情方面亦正是这样来进行的——也正是同样作发疯的努力，也正是同样求无用的并力。他们也是希望从人数和合作中，或者从个人智慧的卓越和敏锐中，得出伟大的事物；是的，他们也还曾力图使用逻辑来加强理解力，正如用运动方术之加强筋肉。但是他们的一切这些勤苦和努力，在一个真正的判断说来，只不过是始终使用着赤裸裸的智力罢了。实则，每一巨大的工作，如果没有工具和机器而只用人的双手去做，无论是每人用力或者是大家合力，都显然是不可能的。

在提出这些前提之后，我还有两件事情要提醒人们不要忽视。第一点，当我想到要减少反对和愤慨，我看到可幸的结果是，古人们所应有的荣誉和尊崇并未由我而有所触动或有所降减；而我是既能实现我的计划又能收到谦抑的效果的。假如我是宣称与古人走同一道路，而我却要产出较好的事物，那么，在我和古人之间就必然会在智慧的能力或卓越性方面发生一种比较和竞赛(无论用什么技巧的词令也是不可避免的)。虽说这也并没有什么不合法或什么新奇之处(如果古人对于什么事物有了错误的了解和错误的论定，我又为什么不可使用大家所共有的自由来和它立异呢?)但是这一争论，不论怎样正当和可恕，以我的力量来自量，终将是一个不相匹敌的争论。但是，由于我的目的只是要为理解力开拓一条新路，而这条新路乃是古人所未曾试行、所未曾知道的，那么情事就完全不同了。在这里，门户派别的热气是没有了；我只是作为一个指路的向导而出现，而这又是一个权威很小的职务，依赖于某种幸运者多，依赖于能力和卓越性者少。这一点是仅关于人的方面的，就说到这里。至于我所要提醒人们的另一点，则是关于事情本身的。

希望大家记住，无论对于现在盛行的那种哲学，或者对于从前已经提出或今后可能提出的比较更为正确和更为完备的哲学，我都是绝不愿有所干涉的。因为我并不反对使用这种已被公认的哲学或其他类似的哲学来供争论的题材，来供谈话的装饰，来供教授讲学之用，以致来供生活职业之用。不仅如此，我还进一步公开宣布，我所要提出的哲学是无甚可用于那些用途的。它不是摆在途中的。它不是能够在过路时猝然拾起的。它不求合于先入的概念，以谄媚人们的理解。除了它的效用和效果可以共见外，它也不会降低到适于一般俗人的了解。

因此，就让知识中有双流两派吧(这会是对二者都有好处的)；同样，也让哲学家中有两族或两支吧——二者不是敌对或相反的，而是借相互服务而结合在一起的。简言之，有一种培养知识的方法，另有一种发明知识的方法，我们就听其并存吧。

谁认为前一种知识比较可取，不论是由于他们心情急躁，或者是由于他们萦心业务，或者是由于他们缺乏智力来收蓄那另一种知识(多数人的情况必然是这样)，我都愿意他们能够满其所欲，得其所求。但是如果另外有人不满足于停留在和仅仅使用那已经发现的知识，而渴欲进一步有所钻掘；渴欲不是在辩论中征服论敌而是在行动中征服自然；渴欲寻求不是那美妙的、或然的揣测而是准确的、可以论证的知识；那么，我就要邀请他们全体都作为知识的真正的儿子来和我联合起来，使我们经过罪人所踏到的自然的外院，最后还能找到一条道路来进入它的内室。现在，为使我的意思更加清楚并以命名的办法来使事物变得熟习起见，我把上述两种方法或两条道路之一叫作人心的冒测，而另一个则叫作对自然的解释。

此外，我还有一项请求。在我自己这方面，我已决定小心和努力，不仅要使我所提出的东西是真实的，而且还要把它们表达得在不论具有怎样奇怪成见和奇怪障碍的人心之前都不粗硬，都不难受。但对另一方面，我也不能说没有理由(特别是在这样一个伟大的学术和知识的复兴工作当中)要求人们给我一种优遇作为报答，而这就是：假如有人要对我的那些思考形成一种意见和判断，不论是出于他们自己的观察，或者是出于一大堆的权威，又或者是出于一些论证的形式(这些形式现在已经取得了像法律一样的强制力)，我总请他不要希望能够于顺路一过之中来做这事；请他要把事情彻底考察一番；请他要把我所描写、所规划的道路亲身小试一下；请他要让自己的思想对经验所见证的自然的精微熟习起来；还请他要以适度的耐心和应有的迟缓把自己心上根深蒂固的腐坏习惯加以改正：当这一切都已做到而他开始成为他自己的主人时，那就请他(假如他愿意)使用他自己的判断吧。

目录信息

序言
第一卷
第二卷
· · · · · · (收起)

读后感

培根深刻地认识到人类认知的局限性，因此他并不寻求对终极问题的探讨，而转回到可进行切实研究的领域中。 培根认为干扰人类认知的有四种假象：族类假象，即人性本身对认知的局限和干扰；洞穴假象，即个人的成长环境和个性对认知的局限和干扰；市场假象，即社会文化对认知的局限...  

我们都需要一些傻B呵呵的快乐，我们都需要一些不是装B的深刻，我爱严肃理性的知识，但是我习惯于感性扯淡地解读和履行它们。 最近在看的一本书，培根的《新工具》，我把它一直带着身边，书名与钳子改锥无关，作者与火腿腌肉无关，培根很有讽刺和挑衅意味地取了这个名字是因为...

【按语：在书名上，Bacon（1561-1625）的《新工具（Novum Organum）》（1620）有意针对着亚里士多德的《工具论》：因为亚里士多德的《工具论》不仅包括三段论逻辑的讨论，而且也包含着像《范畴篇》等形而上学的内容，因而Bacon试图提供一种不同的、注重经验和实验的思想路径。...  

培根深刻地认识到人类认知的局限性，因此他并不寻求对终极问题的探讨，而转回到可进行切实研究的领域中。 培根认为干扰人类认知的有四种假象：族类假象，即人性本身对认知的局限和干扰；洞穴假象，即个人的成长环境和个性对认知的局限和干扰；市场假象，即社会文化对认知的局限...  

2008年12月07日 星期日 11:44 http://hi.baidu.com/janeeyer_12/blog/item/4a35d803fcedfa703812bb69.html 正如培根自己所说的：“手需要有工具和帮助，正如手的工具产生运动或指导运动一样，心的工具向理智提供指点或提供警告。”培根为了反对经院哲学，冲破中世纪经院哲学纯...  

用户评价

我对“如何更好地理解复杂系统”一直抱有一种天然的兴趣。市面上关于这个主题的书籍，要么过于晦涩难懂，要么过于浅显，很难找到既有深度又有广度的。这本书，恰恰满足了我的这种需求。作者在书中，并没有直接给我一个现成的模型，而是引导我去思考，去发现。我尤其喜欢书中关于“涌现性”的解释，它让我明白，很多看似无序的现象，其实背后都有其内在的规律。作者通过一些非常生动的比喻，将抽象的概念变得通俗易懂。我记得书中有一个关于“蚁群行为”的例子，它非常形象地展示了简单的个体行为如何汇聚成复杂的集体智慧。这让我对社会现象、经济规律等有了更深的理解。这本书让我意识到，理解复杂系统，并非要掌握所有细节，而是要抓住关键的联系和相互作用。它教会了我如何从更宏观的视角去审视问题，如何识别出隐藏在表象之下的规律。总而言之，这是一本能够拓宽我思维边界的书，它让我对世界的认知，有了更深层次的提升。

这本书的阅读体验，对我来说，是一次心灵的洗礼。我一直以来都对“如何更好地理解他人”这个课题很感兴趣，但总觉得隔靴搔痒，找不到真正的门径。这本书，就像一盏明灯，照亮了我前行的道路。作者在书中，并没有直接给出“读心术”之类的技巧，而是从更深层次的心理学和行为学角度，去解析人与人之间的互动模式。我尤其欣赏书中关于“同理心”的探讨，它让我明白，真正的理解，不仅仅是站在对方的角度去思考，更是要能够感受到对方的情绪和感受。作者通过一些非常细腻的笔触，描绘了不同情境下人们的心理活动，让我对人性的复杂和多样性有了更深刻的认识。我记得书中提到一个关于“倾听的艺术”的部分，作者详细分析了无效倾听和有效倾听的区别，并提供了一些非常实用的练习方法，我每天都会尝试去运用，感觉自己与身边人的沟通都变得更加顺畅了。这本书不仅仅是关于如何与他人相处，更是关于如何更好地认识自己，理解自己。它让我意识到，很多时候，我们之所以会产生误解和冲突，并非对方有意为之，而是因为我们自身在认知和沟通上的盲点。

这本书，我前前后后大概花了得有两周时间才读完。不是说它有多么晦涩难懂，恰恰相反，很多时候我甚至会捧着书，一口气读上好几个小时，根本停不下来。尤其是那些案例分析的部分，作者就像一个经验丰富的向导，带着我一步步深入到那些看似复杂却又逻辑清晰的场景中。我尤其喜欢书中对某个具体问题的拆解，它不是简单地给出结论，而是详细地梳理了问题的根源、可能存在的几个发展方向，以及每种方向下可能遇到的挑战和应对策略。有时候，我甚至会在阅读的时候，不自觉地在脑海里将书中的理论与我自己的工作经历进行对照，那些曾经让我头疼不已的难题，在书中的框架下，竟然变得清晰起来，甚至找到了新的解决思路。我印象特别深刻的是书中关于“创新思维模式”的探讨，它颠覆了我过去的一些固有认知，让我意识到，很多时候我们之所以觉得无计可施，并非能力不足，而是思维的定势在作祟。作者通过一系列生动的比喻和形象的描述，将抽象的概念变得触手可及，读完之后，我感觉自己的大脑仿佛被重新激活了一样，充满了新的可能。而且，这本书的语言风格也十分吸引人，没有空洞的说教，也没有冗余的学术术语，而是用一种非常平实、亲切的方式，娓娓道来，仿佛是一位资深前辈在与你进行一场深入的交流，让你在轻松愉快的阅读过程中，潜移默化地受到启发。

坦白说，我读这本书的时候，并没有抱着太高的期望，因为市面上关于这个主题的书籍实在是太多了，而且很多都大同小异，缺乏新意。然而，这本书却给了我一个巨大的惊喜。作者的叙事方式非常引人入胜，他用一种非常生活化、贴近实际的语言，将那些复杂的理论变得通俗易懂。我尤其喜欢书中关于“情境化学习”的阐述，它让我明白，知识的掌握不仅仅是死记硬背，更重要的是如何在具体的场景中灵活运用。书中列举了大量的真实案例，这些案例不仅丰富了我的视野，更重要的是，它让我看到了理论是如何转化为实践的。我读到其中一个关于如何提升沟通效率的案例，作者通过对一个团队内部沟通问题的剖析，提出了几个非常具有操作性的建议，我尝试将其中一些方法应用到我的日常工作中，效果确实非常显著。这让我觉得，这本书不是一本“纸上谈兵”的书，而是真正能够指导我们解决实际问题的“实战手册”。而且，作者的观点也非常独特，他并没有一味地强调某种单一的方法，而是鼓励读者根据自己的实际情况，去选择最适合自己的方式。

这本书的结构设计得非常巧妙，我尤其欣赏它在内容呈现上的循序渐进。刚开始读的时候，我以为会遇到很多高深的理论，但事实证明我的担忧是多余的。作者就像一位经验丰富的老师，从最基础的概念讲起，层层递进，不断加深对核心思想的理解。我尤其喜欢书中关于“系统性思考”的那几个章节，它非常清晰地阐述了如何将分散的信息整合成一个有机的整体，并且在这个过程中，如何识别出关键的节点和相互之间的关联。这对我平时处理工作中的复杂项目非常有帮助。有时候，我会遇到一些看起来相互独立，但实际上却息息相关的问题，过去我总是顾此失彼，或者头痛医头脚痛医脚，效果总是差强人意。但读了这本书之后，我开始尝试用一种更宏观的视角去看待问题，就像书中所说的，将所有因素都纳入一个动态的系统之中去观察和分析，这样一来，很多看似棘手的问题，反而找到了突破口。而且，书中还提供了一些非常实用的工具和方法，比如在进行项目规划时，作者详细介绍了如何利用某种特定的框架来评估风险和资源分配，这让我受益匪浅。总而言之，这本书不是那种读完就忘的书，它提供的知识体系和思考方式，能够实实在在地应用到实际工作中，带来长期的价值。

这本书的文字，有一种独特的魅力，它能够轻易地抓住我的注意力，让我沉浸其中。我不是一个阅读速度很快的人，但读这本书的时候，我却经常会忘记时间的流逝。作者的语言风格非常细腻，他能够用最朴实的词语，描绘出最深刻的意境。我尤其喜欢书中关于“情感连接”的探讨，它让我明白，人与人之间的关系，不仅仅是建立在利益之上，更重要的是建立在情感的共鸣之上。作者通过一些非常动人的故事，展现了情感在人际交往中的重要作用。我读到其中一个关于“母爱”的故事，虽然篇幅不长，但却深深地打动了我。它让我重新审视了自己与家人之间的关系，并意识到了情感的珍贵。这本书也让我明白，在追求事业成功的同时，我们也不能忽视情感的滋养。一个有温度、有温度的内心，才能让我们在人生的道路上走得更远。

我对这类主题的书籍一向比较挑剔，因为我总觉得很多作者在谈论“成功”或“效率”的时候，都过于理想化，脱离了实际。但是，这本书却让我眼前一亮。作者的视角非常独特，他并没有把成功定义为简单的目标达成，而是更注重过程中的成长和体验。我尤其喜欢书中关于“刻意练习”的阐述，它让我明白，真正的进步，来自于日复一日的坚持和有针对性的训练，而不是一蹴而就的天赋。我曾经一度认为自己在这方面天赋不足，所以很多事情都半途而废。但读了这本书之后，我重新审视了自己的态度，我开始相信，通过科学的练习方法，任何人都能在自己感兴趣的领域取得显著的进步。书中提供的很多练习方法都非常具体，而且可操作性很强。我尝试其中的一些方法，虽然过程不一定轻松，但确实看到了自己的改变。这本书让我认识到，成功从来不是偶然，而是努力和智慧的结晶，而且，这个过程本身就充满了价值。

我是一个对事物充满好奇心的人，总是喜欢探索那些隐藏在表象之下的规律。这本书，正好满足了我这种求知欲。它不仅仅是一本书，更像是一次深入的探索之旅。作者在书中并没有给我一个现成的答案，而是引导我去思考，去发现。我最喜欢的是书中关于“思维边界”的讨论，它让我意识到，很多时候我们之所以会遇到瓶颈，是因为我们给自己设定的条条框框太多了。作者用非常生动的例子，展示了那些突破常规思维的伟大成就，并鼓励读者打破固有的认知模式，去尝试那些看似不可能的事情。我尤其被书中关于“从错误中学习”的理念所打动。过去，我总是害怕犯错，总想一步到位，但书中恰恰相反，它鼓励我们拥抱错误，从中汲取经验，让每一次的跌倒都成为前进的动力。这让我对失败的看法发生了根本性的转变。阅读的过程中，我仿佛置身于一个充满智慧的殿堂，与作者一同探索未知的领域。这本书让我学到的不仅仅是知识，更是一种全新的看待世界的方式，一种勇于挑战、敢于创新的精神。

我是一个比较务实的人，读书的时候，总是希望能够学到一些能够直接解决我当前面临的问题的知识。这本书，在这方面做得非常出色。它不是那种泛泛而谈的书，而是非常具体、有针对性。我尤其喜欢书中关于“问题解决模型”的介绍，它提供了一个非常清晰的框架，让我能够系统地分析问题，并找到最有效的解决方案。我曾经在工作中遇到一个棘手的难题，经过各种尝试都收效甚微。偶然的机会，我翻开了这本书，书中关于“分解问题”和“头脑风暴”的章节，给了我很大的启发。我按照书中的方法，将那个复杂的问题分解成几个小部分，然后针对每个部分进行深入的思考和讨论。出乎意料的是，很多看似无解的难题，在分解之后，竟然变得迎刃而解。这本书让我明白，很多时候，我们之所以会觉得困难，是因为我们没有找到正确的方法。它教会了我如何更有效地思考，如何更理性地分析，以及如何更有条理地解决问题。总而言之，这是一本非常值得反复阅读的书，每次重读，我都能从中发现新的亮点，学到新的东西。

我一直对“如何更好地与环境互动”这个话题抱有浓厚的兴趣。市面上有很多关于这个主题的书籍，但大部分都停留在表面，缺乏深入的思考。这本书却给了我一个全新的视角。作者在书中，并没有简单地罗列各种技巧，而是从更宏观的层面，去探讨人与环境之间的关系。我尤其喜欢书中关于“生态系统思维”的介绍，它让我意识到，我们所处的环境并非孤立的存在，而是相互关联、相互影响的。作者通过大量的案例分析，展示了不同情境下，个体与环境之间的互动模式，以及这些互动可能带来的结果。这让我对很多社会现象有了更深刻的理解。我记得书中有一个关于“城市规划与社区发展”的章节，作者详细分析了在一个城市中，如何通过优化环境设计，来促进社区居民的幸福感和归属感。这让我对未来的城市发展有了新的思考。这本书让我明白，我们并非是被动地适应环境，而是可以通过积极的互动，去影响和改变环境，从而创造更美好的未来。

培根有三个面相；随笔、科学与现代哲学；是书有两个维度，一是对亚里士多德《工具论》的模仿，二是其“新”字；三减二为一，一言以蔽，培根打着红旗反红旗，乃是亚里士多德的反叛者与好学生。方法论-认识论的提出本身便代表了自身作为17世纪英国古今之争第一人的身份，而此前的莫尔则是中介，莎翁则是总结。培根的文体表征到尼采是谓大成，而其中国镜像则是表面上书写着文言的现代昆仑钱锺书。培根古今之争意识最明显的一点就是他把自然哲学当作不二的第一哲学，而古人的道德哲学被他视为第二哲学亦即第一哲学长生不老之道不通后的权且慰藉。而欧洲科学精神与工具理性由此肇端，谁那么无知竟会说朗佩特的《尼采与现时代》是不懂笛卡尔与培根？培根的族类偶像、洞穴偶像、市场偶像、剧场偶像的写诗立法乃是破柏亚传统而自行立法的修辞，天光大现性病起

此书为科学哲学的开山之作。但是今天来看，他强调建立在经验观察上的归纳法，反对演绎，以“新”之名来批评亚里士多德《工具论》，说亚是属于诡辩哲学家，用逻辑败坏了自然哲学，这显然没有必要。当今自然科学的发展，正是得益于数学与逻辑的发展，后者同样仍然是基本的”工具“。

第一卷很有趣，第二卷对于我们这些久经中学自然科学训练的人来说则多余了。

培根有三个面相；随笔、科学与现代哲学；是书有两个维度，一是对亚里士多德《工具论》的模仿，二是其“新”字；三减二为一，一言以蔽，培根打着红旗反红旗，乃是亚里士多德的反叛者与好学生。方法论-认识论的提出本身便代表了自身作为17世纪英国古今之争第一人的身份，而此前的莫尔则是中介，莎翁则是总结。培根的文体表征到尼采是谓大成，而其中国镜像则是表面上书写着文言的现代昆仑钱锺书。培根古今之争意识最明显的一点就是他把自然哲学当作不二的第一哲学，而古人的道德哲学被他视为第二哲学亦即第一哲学长生不老之道不通后的权且慰藉。而欧洲科学精神与工具理性由此肇端，谁那么无知竟会说朗佩特的《尼采与现时代》是不懂笛卡尔与培根？培根的族类偶像、洞穴偶像、市场偶像、剧场偶像的写诗立法乃是破柏亚传统而自行立法的修辞，天光大现性病起

此书为科学哲学的开山之作。但是今天来看，他强调建立在经验观察上的归纳法，反对演绎，以“新”之名来批评亚里士多德《工具论》，说亚是属于诡辩哲学家，用逻辑败坏了自然哲学，这显然没有必要。当今自然科学的发展，正是得益于数学与逻辑的发展，后者同样仍然是基本的”工具“。