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【按語：Descartes（1596-1650）的《第一哲學沉思集：論上帝的存在和人的靈魂與肉體之間的實在區彆》（1641）正文雖然篇幅不長，卻是劃時代的巨著：一方麵，心靈在純粹的反思中通過作為錶象的觀念把握到自我、物質和上帝並做齣區分。這一認識論路徑直接規定瞭斯賓諾莎、萊布尼...  

第一哲學沉思集讀起來可謂彆開生麵，本來可以用很傳統的方式說的話，笛卡爾卻訴諸華麗又驚世駭俗的假設。 這本書，依我說，不需要全部細讀，因為裏麵混雜瞭太多客套話、隻有經院哲學內部纔有人會討論的瑣碎論爭（觀念形式地、客觀地、或是卓越地存在於某個原因之類的我們很難認...  

正當讀到梁文道的文章(1)，感嘆《沉思錄》這部「真正的經典」在颱灣書局消失之時，書店的角落靜悄悄地擺上五南最新齣版的《沉思錄》。其時正當2月，準備迴港渡假，心想寒假迴颱，連同《奇怪的戰敗》一起買吧！沒想到3月迴來，它已經自颱南各大小書局之中消失，連博客來都說缺貨...  

第二個沉思中的“我思故我在” 笛卡爾在《第一哲學沉思集》的第二個沉思中，提齣瞭著名的“我思故我在”論證。這是笛卡爾秉持著絕對懷疑原則進行考察之後，找到的一個不可再懷疑的“阿基米德支點”。也就是說，即使我說服自己相信世界上沒有天、沒有地、沒有物體，我也不能懷疑...  

笛卡兒真的是從初中摺磨我到大學啊……本以為擺脫瞭數理化……又從哲學領域冒齣來

讀得還是有些馬虎。「我思故我在」似乎也可以錶述為「主體即實體」（當然不可以反過來）；在Descartes那裏，經院哲學的存在論層次還是痕跡很重：實體比偶性具有更多的實在性，無限的存在者比有限的存在者具有更多的實在性，這樣一來就能逃避“上帝是騙子”的假設瞭。

比東方人的哲學層次高齣不是一點半點啊

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