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發表於2025-03-10

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在如此紛亂的批評話語中，托能夠把握他們的兩大類已經是對批評現象的簡化，而且他的質疑也很有說服力，讓人思考文學在各種批評中的不同定義。 每一種批評的視角不同，對文學本質的認識就會不同，因為前提不同，所以後麵的話語，結論必然不同。 托認為文學就是用自身結構對真理...

在如此紛亂的批評話語中，托能夠把握他們的兩大類已經是對批評現象的簡化，而且他的質疑也很有說服力，讓人思考文學在各種批評中的不同定義。 每一種批評的視角不同，對文學本質的認識就會不同，因為前提不同，所以後麵的話語，結論必然不同。 托認為文學就是用自身結構對真理...

在如此紛亂的批評話語中，托能夠把握他們的兩大類已經是對批評現象的簡化，而且他的質疑也很有說服力，讓人思考文學在各種批評中的不同定義。 每一種批評的視角不同，對文學本質的認識就會不同，因為前提不同，所以後麵的話語，結論必然不同。 托認為文學就是用自身結構對真理...

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闡釋纔自由，賣弄是枷鎖？

托多洛夫說自己對俄國形式主義經曆瞭從對他們的思想內容感興趣到對他們的內在邏輯及在思想史上的地位感興趣的轉變，忽然覺得現階段的學術模式都太過重視後者。事實上，就連這種態度的轉變本身，也帶齣瞭托在這本書裏關注的焦點：意義與真理，是對斯賓諾莎的“放棄探索作品真理，隻關心作品意義”的迴答。這個迴答在布萊希特那裏是有意識的間離，在巴爾特那裏是不及物的隻關心為每種思想找到最正確的錶達的“迴聲”，在巴赫金那裏，是陀無限自我否定的真理。他最後說，要完成對話的批評。逆時代的批評西塞羅的意義在哪裏？把過去帶到現在來麼？讓人迷茫的收尾。

如果感受的過程成瞭一種自在的目的(由於形式的睏難)， 我們就更少而不是更多地感受到客體;如果陌生化提供瞭藝術的定義，那麼感受過程則是 不可感受的，我們看到的將是客體。

譯後序寫的過於紮實且非常傑齣，簡直譯者的典範。很贊。全書仍然是托多羅夫的批評手法，五星。

如果感受的過程成瞭一種自在的目的(由於形式的睏難)， 我們就更少而不是更多地感受到客體;如果陌生化提供瞭藝術的定義，那麼感受過程則是 不可感受的，我們看到的將是客體。