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這本書原本是作為法律史的書讀的，讀完後深感其中法律史的味道並沒有那麼濃，對於許多製度上的問題並沒有詮釋得非常清楚，其核心也並非解決一個製度史中的問題，而是明代徽州地區社會變遷這一宏大敘事。 基層社會的糾紛解決，究其本質其實是迴應鄉土社會權威建構的問題。在明代...

原文刊於《明史研究》（第十二輯），2012年刊，第366-369頁。華東師範大學民間記憶與地方文獻研究中心（www.clhm.ecnu.edu.cn）“學術資訊”專欄轉載。 自20世紀50年代以來，隨著徽州文書的大量發現，徽學逐漸形成為一門新的學科。徽州地區豐富的傳世文獻，既吸引瞭眾多國內研...  

這本書原本是作為法律史的書讀的，讀完後深感其中法律史的味道並沒有那麼濃，對於許多製度上的問題並沒有詮釋得非常清楚，其核心也並非解決一個製度史中的問題，而是明代徽州地區社會變遷這一宏大敘事。 基層社會的糾紛解決，究其本質其實是迴應鄉土社會權威建構的問題。在明代...

原文刊於《明史研究》（第十二輯），2012年刊，第366-369頁。華東師範大學民間記憶與地方文獻研究中心（www.clhm.ecnu.edu.cn）“學術資訊”專欄轉載。 自20世紀50年代以來，隨著徽州文書的大量發現，徽學逐漸形成為一門新的學科。徽州地區豐富的傳世文獻，既吸引瞭眾多國內研...  

原文刊於《明史研究》（第十二輯），2012年刊，第366-369頁。華東師範大學民間記憶與地方文獻研究中心（www.clhm.ecnu.edu.cn）“學術資訊”專欄轉載。 自20世紀50年代以來，隨著徽州文書的大量發現，徽學逐漸形成為一門新的學科。徽州地區豐富的傳世文獻，既吸引瞭眾多國內研...  

本書透過對徽州鄉村糾紛長時段的考察，勾勒齣宋元以降徽州曆史發展脈絡。南宋至元代，徽州由於人口的持續增長和湧入陷入動蕩之中。在王朝國傢尚未完全進入的情況下，由有名望者自發維持秩序、處理糾紛，成為人們普遍共有的信念，並通過理學得以正當化，成為禮的一部分。明朝建國以後，受理學思想影響，沿襲瞭南宋以來的精英實踐主義自下而上的社會秩序。但同時又繼承瞭王安石變法以來的國傢實踐主義，即通過國傢控製重新將其構建為自上而下的鄉村控製體製。因此，老人製度不僅是齣於禮製的要求，同時也是明初劃地為牢的社會體製中的重要組成部分，是國傢權力在地方上的化身，也在明中前期當地的糾紛受理和訴訟處理中扮演瞭重要角色。明中期以後，隨著社會經濟的發展和原有體製的瓦解，鄉約、保甲以及宗族等組織開始取代老人的角色，新的社會秩序開始形成

成於細緻，敗於過細緻。但對徽州文書的研究完全可以拿齣來做“徽州文書研究指南”

視野和關照是同時期的國內曆史學傢望塵莫及的，史料細緻到瞭瑣碎的地步乃是為瞭做實論證，小不離大，宏觀上完全融入滋賀秀三夫馬進以下的法製史研究和黃宗智以下的鄉村社會研究，溝口的烙印也相當深。本書事實上把對明代鄉村社會和製度演化的曆程洗滌瞭一番，對晚明地方司法情形變化牽涉的纔是最大的關照所在，對社會具體變革的細膩把握，遠比唾沫星子亂飛地爭論公共空間的存在，更能體現晚明國傢與社會互動的實質。看多瞭這樣的優秀作品，真的越來越對國內明史學界感到絕望

本書透過對徽州鄉村糾紛長時段的考察，勾勒齣宋元以降徽州曆史發展脈絡。南宋至元代，徽州由於人口的持續增長和湧入陷入動蕩之中。在王朝國傢尚未完全進入的情況下，由有名望者自發維持秩序、處理糾紛，成為人們普遍共有的信念，並通過理學得以正當化，成為禮的一部分。明朝建國以後，受理學思想影響，沿襲瞭南宋以來的精英實踐主義自下而上的社會秩序。但同時又繼承瞭王安石變法以來的國傢實踐主義，即通過國傢控製重新將其構建為自上而下的鄉村控製體製。因此，老人製度不僅是齣於禮製的要求，同時也是明初劃地為牢的社會體製中的重要組成部分，是國傢權力在地方上的化身，也在明中前期當地的糾紛受理和訴訟處理中扮演瞭重要角色。明中期以後，隨著社會經濟的發展和原有體製的瓦解，鄉約、保甲以及宗族等組織開始取代老人的角色，新的社會秩序開始形成

典型的日本漢學研究著作，以梳理文本材料見長，在看似瑣碎簡單的文書中尋找明代鄉村社會糾紛的處理以及所體現齣的秩序。老人，宗族，親友對糾紛的處理體現齣明代社會強大的宗族力量，這也是傳統社會典型特徵；裏長，耆老，知縣的作用也是國傢政權對民間社會的統治。宗族和政府構成社會運行的兩大支柱。