康德与启蒙

出版者:华夏出版社

作者:刘小枫/陈少明主编

页数:316

出版时间:2004-1

价格:35.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787508023441

丛书系列:经典与解释（辑刊）

具体描述

当我们心中充满如此沉思和凝视宁静夜晚那遍布繁星的天穹时，我们自然产生一种只有高贵纯洁灵魂能够感受的欢愉。在自然的通常沉默和感觉的冷静中，不朽精神那潜藏的直观能力说着一种难以描绘的语言，以那些只能感受不能描述的尚未展开的观念给我们表现出来。

哲学上的迷狂，或者应该说，哲学，只要它不仅仅作为职业来干，而且也不仅是特定“行话”进行言说这种恶习所构成，可能就是对一种值得认真对待的心灵上的问题的表达。

读后感

其实这算不的什么书评，只是读了这个，引起自己对启蒙的一些思考。 自康德明确提出“什么是启蒙运动”的问题以来，知识分子们对启蒙的反思就一直没有停止过。在中国，大家最熟悉的应当是“五四”启蒙运动和20世纪80年代的“新启蒙”。对于启蒙本身的学理探讨，对于启蒙的成...

其实这算不的什么书评，只是读了这个，引起自己对启蒙的一些思考。 自康德明确提出“什么是启蒙运动”的问题以来，知识分子们对启蒙的反思就一直没有停止过。在中国，大家最熟悉的应当是“五四”启蒙运动和20世纪80年代的“新启蒙”。对于启蒙本身的学理探讨，对于启蒙的成...

其实这算不的什么书评，只是读了这个，引起自己对启蒙的一些思考。 自康德明确提出“什么是启蒙运动”的问题以来，知识分子们对启蒙的反思就一直没有停止过。在中国，大家最熟悉的应当是“五四”启蒙运动和20世纪80年代的“新启蒙”。对于启蒙本身的学理探讨，对于启蒙的成...

其实这算不的什么书评，只是读了这个，引起自己对启蒙的一些思考。 自康德明确提出“什么是启蒙运动”的问题以来，知识分子们对启蒙的反思就一直没有停止过。在中国，大家最熟悉的应当是“五四”启蒙运动和20世纪80年代的“新启蒙”。对于启蒙本身的学理探讨，对于启蒙的成...

其实这算不的什么书评，只是读了这个，引起自己对启蒙的一些思考。 自康德明确提出“什么是启蒙运动”的问题以来，知识分子们对启蒙的反思就一直没有停止过。在中国，大家最熟悉的应当是“五四”启蒙运动和20世纪80年代的“新启蒙”。对于启蒙本身的学理探讨，对于启蒙的成...

用户评价

这部作品读完后，我简直被那种层层递进的思辨力量所震撼。作者的文字像一把精密的刻刀，缓缓地、却又坚定地剖开了一个个看似固若金汤的哲学概念。尤其是在讨论“主体性”的构建时，那种对人类理性的边界进行不断试探和重塑的过程，让人在阅读时仿佛置身于一个巨大的思想迷宫之中，每走一步都需要全神贯注，生怕错过任何一个至关重要的转折点。书中对那些经典论断的重新解读，尤其是在批判继承过程中展现出的那种洞察力，绝非泛泛而谈，而是深入到理论的肌理之中，去探寻其最初的动力和最终的局限。它迫使读者不得不停下来，审视自己习以为常的认知框架，看看那些被我们当作不言自明真理的东西，在更深层次的审视下是否还站得住脚。这本书不是提供简单的答案，而是提供了一种提问的方式，一种对知识本身保持永恒怀疑和批判的精神姿态，这种姿态在当今信息爆炸的时代显得尤为珍贵。读完后，我感觉自己的思维都被重新校准了一遍，变得更加审慎和严谨。

初次接触这类宏大叙事的著作时，我总是担心会陷入晦涩难懂的术语泥沼，但这本书却出人意料地保持了一种令人惊喜的清晰度。作者似乎深谙如何将复杂的理论脉络，通过一系列精准而富有画面感的比喻和历史场景的勾勒，变得触手可及。它不像有些学术著作那样高高在上，而是像一位耐心的导师，循循善诱地引导我们穿越历史的烟尘，去感受那些伟大思想家在特定时代背景下的挣扎与突破。特别是关于那个时代知识分子群体内部关于“自由”与“秩序”的辩论，书中描绘得栩栩如生，让我仿佛能听到那些沙龙里的激昂辩驳声。阅读过程虽然需要投入精力，但收获的不是一堆死板的知识点，而是一种鲜活的、富有生命力的思想流变感。这种将思想史与个体经验巧妙结合的叙事手法，让原本可能枯燥的理论探讨，变得引人入胜，充满了戏剧张力。

这部著作的写作风格非常独特，它在保持高度理论穿透力的同时，又巧妙地融入了一种近乎文学性的叙事节奏。作者在关键论点展开之前，常常会用一些极富感染力的引言或者对某个具体历史事件的简短侧写来“定调”，这极大地增强了文本的张力与可读性。我特别喜欢它在描述思想观念演变时，所采用的那种如同电影蒙太奇般的切换手法——从宏观的时代背景迅速聚焦到某个思想家沉思的细节，再猛地拉回到对某个哲学命题的深入剖析。这种处理方式使得冰冷的哲学讨论充满了人性的温度和历史的厚重感。读完后，我没有感觉到思维疲惫，反而有一种精神被充盈的感觉，仿佛经历了一场与历史上最伟大头脑进行的长久而富有成果的对话，这种感觉非常难得。

这本书最让我印象深刻的一点，是它对“时代精神”的捕捉和解构能力。作者没有将那个特定的历史阶段简单地视为一个静止的背景板，而是将其描绘成一个充满内在矛盾和巨大张力的动态场域。在叙事中，你能清晰地感受到，那些看似统一的思潮背后，其实隐藏着无数次艰难的取舍和激烈的思想交锋。这种处理方式，使得全书的论述避免了那种将历史人物神化或扁平化的倾向，而是将其置于复杂的社会、政治和文化网络之中，展现了思想家们如何在时代的洪流中努力划定自己精神的航道。阅读时，我时常会联想到我们当下社会面临的困境，思考在今天，我们又该如何去界定和实践那些我们所珍视的价值。它提供了一种看待历史的深度视角，即历史不是简单的线性发展，而是充满了对立、妥协与不断涌现的新生的复杂辩证过程。

老实说，这本书的阅读体验是既充满挑战又极其充实的。它要求读者不仅要跟上作者缜密的逻辑推理，还要有足够的耐心去消化其中涉及的诸多知识点的相互参照。我尤其欣赏作者在处理那些相互冲突的学派观点时所展现出的那种高度的学术克制与平衡感。他既没有偏袒任何一方，也没有陷入相对主义的泥潭，而是冷静地梳理了每一种理论的贡献和局限，指出它们在试图解决人类根本性问题上的共通努力。这种严谨的学术态度，让我在阅读过程中感到一种由衷的信服。它更像是一次智力上的“马拉松”，需要持续地调动认知资源，但每当攻克一个复杂的章节，那种豁然开朗的感觉，远非简单阅读一本通俗读物所能比拟，它真正地拓展了我的认知边界。

刘小枫其实是gay，泛德意志恋脚癖。一句话说明白的东西，他非得先陶醉一番再娓娓道来

第一种恶无非是敌意（无爱）的恶；第二种恶则无非是欺骗（虚伪，甚至没有任何目的的造成损害）。第一种偏好具有一种意图......可能是被允许是好的，例如对不可救药的捣乱分子的敌意。第二种倾向是运用一种手段（说谎）的倾向，世自在地是恶，应予抵制。前者包含恶意而已，后者则是卑鄙无耻的沉醉于手段而已。2.“整体是最好的东西，所有的一切都由于整体而是好的。3.作为人而存在意味着，与上帝相似；若上帝有所改变，或者人更换可他的上帝，人就能使他的人性在本质上改观。如今道德就在对“上帝”模仿。

第一种恶无非是敌意（无爱）的恶；第二种恶则无非是欺骗（虚伪，甚至没有任何目的的造成损害）。第一种偏好具有一种意图......可能是被允许是好的，例如对不可救药的捣乱分子的敌意。第二种倾向是运用一种手段（说谎）的倾向，世自在地是恶，应予抵制。前者包含恶意而已，后者则是卑鄙无耻的沉醉于手段而已。2.“整体是最好的东西，所有的一切都由于整体而是好的。3.作为人而存在意味着，与上帝相似；若上帝有所改变，或者人更换可他的上帝，人就能使他的人性在本质上改观。如今道德就在对“上帝”模仿。

第一种恶无非是敌意（无爱）的恶；第二种恶则无非是欺骗（虚伪，甚至没有任何目的的造成损害）。第一种偏好具有一种意图......可能是被允许是好的，例如对不可救药的捣乱分子的敌意。第二种倾向是运用一种手段（说谎）的倾向，世自在地是恶，应予抵制。前者包含恶意而已，后者则是卑鄙无耻的沉醉于手段而已。2.“整体是最好的东西，所有的一切都由于整体而是好的。3.作为人而存在意味着，与上帝相似；若上帝有所改变，或者人更换可他的上帝，人就能使他的人性在本质上改观。如今道德就在对“上帝”模仿。

第一种恶无非是敌意（无爱）的恶；第二种恶则无非是欺骗（虚伪，甚至没有任何目的的造成损害）。第一种偏好具有一种意图......可能是被允许是好的，例如对不可救药的捣乱分子的敌意。第二种倾向是运用一种手段（说谎）的倾向，世自在地是恶，应予抵制。前者包含恶意而已，后者则是卑鄙无耻的沉醉于手段而已。2.“整体是最好的东西，所有的一切都由于整体而是好的。3.作为人而存在意味着，与上帝相似；若上帝有所改变，或者人更换可他的上帝，人就能使他的人性在本质上改观。如今道德就在对“上帝”模仿。