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提要：主權理論的形而上學/神學前提；二元論是霍布斯理論的敵人，包括權力（政治）二元論與實體（形而上學）二元論；宗教是霍布斯政治學的真正敵人（批判古希臘傳統也隻是為瞭批判宗教）；啓示批判（啓示的可知性、啓示的可能性）；霍布斯與笛卡兒不同，不迴歸意識哲學（Cogita...  

提要：主權理論的形而上學/神學前提；二元論是霍布斯理論的敵人，包括權力（政治）二元論與實體（形而上學）二元論；宗教是霍布斯政治學的真正敵人（批判古希臘傳統也隻是為瞭批判宗教）；啓示批判（啓示的可知性、啓示的可能性）；霍布斯與笛卡兒不同，不迴歸意識哲學（Cogita...  

提要：主權理論的形而上學/神學前提；二元論是霍布斯理論的敵人，包括權力（政治）二元論與實體（形而上學）二元論；宗教是霍布斯政治學的真正敵人（批判古希臘傳統也隻是為瞭批判宗教）；啓示批判（啓示的可知性、啓示的可能性）；霍布斯與笛卡兒不同，不迴歸意識哲學（Cogita...  

列奧·施特勞斯：《霍布斯的宗教批判：論理解啓濛》，楊麗、強朝暉等譯，華夏齣版社2012年版 Original German language edition: "Die Religionskritik des Hobbes" in: Leo Strauss. Gesammelte Schriten, Band 3: Hobbes' politische Wissenschaft und zugehörige Schrife...

列奧·施特勞斯：《霍布斯的宗教批判：論理解啓濛》，楊麗、強朝暉等譯，華夏齣版社2012年版 Original German language edition: "Die Religionskritik des Hobbes" in: Leo Strauss. Gesammelte Schriten, Band 3: Hobbes' politische Wissenschaft und zugehörige Schrife...

施特勞斯從神學政治問題進入，這篇早年研究與斯賓諾莎研究一脈相承，與其後期著作似乎也無根本性分歧。霍布斯先從聖經齣發顛覆教會和經院神學傳統，再通過啓示批判和神跡批判顛覆聖經信仰本身。第一階段終結於與索奇尼主義的比較，似乎是靠仁慈的上帝消除人們對魔鬼和永死的恐懼，實現信仰最小化；第二階段則終結於與笛卡爾的比較，霍布斯既齣於前科學的“觸知”體驗而承認物體的存在，卻又采取瞭更加徹底的上帝絕對權力，把世界變成“不可理解的上帝的不可理解的作品”，同時取消瞭神跡和自然的可知性。這樣看來，第一階段的成果隻是為瞭緩解第二階段徹底不可知論給人們帶來的緊張的手段。不過，施特勞斯將霍布斯完全處理成瞭一個無神論者，打破文本順序對霍布斯的論證進行重構，似乎還是令人猶疑。

讀這本書仿佛在爬樓梯。最高能的部分其實不在伊壁鳩魯那部分，而在尾聲部分。通過分析霍布斯與笛卡爾的差異，他指齣霍以笛卡爾的方式超越瞭笛卡爾，為現代政治世界的基本圖景和科學理論奠基：無限上帝與自然世界無法理解，隻有著眼於人造的文明，促進文明的繁盛，纔能實現幸福即欲望的不斷滿足。在這裏，我們又迴到瞭利維坦的開頭——我們要造人。

這部手稿甚至比《霍布斯的政治哲學》還要高能，幾乎把霍布斯啃到瞭骨子裏瞭，我不得不說一句施特勞斯錶麵不會贊同的話：你簡直比霍布斯本人還理解霍布斯。其中論施米特《政治的概念》、笛卡爾與霍布斯的關係、實證法學的部分都堪稱黑森林。當然我本人最欽佩施公的還是他對霍布斯原文剖析的縝密。施公是真正看齣霍布斯自由主義與專製主義二律背反意圖所在的人，進而將霍布斯以伊壁鳩魯主義來極端化索齊尼主義的老根挖瞭齣來。霍先生對宗教的批判必須分為四個時刻：《論法的原理》（1640）、《論公民》（42及47）、《利維坦》英文版（51）和拉丁文版（68）。他以唯物實體一元論的獨斷來批判神學進而批判宗教，通過注解聖經將上帝權威契約化於世俗統治者手上後，教會已無所立足（路德、加爾文），緊接以對啓示和神跡的懸擱來索命，不霍不施啊。

該書收錄瞭施特勞斯除瞭《霍布斯的政治哲學》（1935）外有關霍布斯研究的所有手稿（這本書酷哇，直接從德文本翻譯齣來的，我們終於在材料獲取上趕上英美學界瞭）。施特勞斯早年熱衷於從源頭上理解“啓濛”，自然少不瞭從“基礎”上理解霍布斯，於是分彆誕生瞭施特勞斯對霍布斯神學與哲學基礎批判的姐妹篇——《霍布斯的宗教批判》與《霍布斯的政治哲學》，施特勞斯在其中論證瞭霍布斯的神學批判是旨在完成政治建構，其哲學基礎來源於絕對的道德對立。但值得注意的是，施特勞斯在中期的《自然權利與曆史》時為什麼徹底拋棄瞭神學這一視角，僅僅重申瞭霍布斯與伊壁鳩魯的勾連呢？是因為他轉而認定宗教批判在霍布斯思想中並不如馬基雅維利一般重要嗎？不得而知。

以聖經為依據的傳統批判主要是從實體一元論和權力一元論齣發批判傳統哲學的實體二元論及傳統政治學的（神學政治學與古典政治學）權力二元論，由於基督教教義本身即以上帝與造物的二元論為基礎，使得霍布斯的批判隻是實踐上的。施特勞斯尤其把霍布斯宗教批判的基礎解釋為伊壁鳩魯主義的神觀，對永生的詮釋則體現瞭索齊尼主義。施對霍宗教批判之核心神跡批判的分析尤為精彩。為使神跡不可知霍布斯從世界的毀滅（意識）開始物理學，解釋稍微有些與培根笛卡爾趨同化，其宗批基礎不是新科學不是現象論，也非唯物論(隻是區彆於前科學物質概念的現代前提)是對抗與非對抗（物質與精神）存在關聯，這一關聯的可能性條件是自然與技藝之對立，世界是一位不可理解之神的作品，施認為霍的技藝觀也不同於智者的傳統。導言簡直可作開題報告之模闆瞭！