葉哈雅·薩納拜爾·林鬆先生，1930年生，中央民族大學教授，中國現代傑齣的穆斯林學者，雲南省個舊市沙甸村人，迴族。解放前就讀於沙甸養正學校，曾受教於著名穆斯林學者馬堅、白壽彝教授和哈德成阿訇，50年代初到北京工作，1975年調北京師範大學參加白壽彝主持編纂的《中國通史》的編寫，1979年調中央民族學院中文係（現為文學與新聞傳播學院）任教，從事古典文學教學與研究，為古典文學教研室主任、教授，碩士研究生導師，由於為高等民族教育事業作齣瞭貢獻，1992年開始享受國務院政府特殊津貼。

《古蘭經韻譯》，是我國第八位譯者奉獻的第十種漢文通譯本。這是新中國建立以來，繼馬堅譯本之後在大陸齣版的第二部譯本。1988年7月，中央民族學院齣版在北京同時發行阿、漢文對照（上、下冊）和漢文單行（全一冊）兩種版本。與原經全文對照編排，在國內還是第一次；用帶韻散文體翻譯，在國內也是首次嘗試。

譯者葉哈雅·林鬆，在中央民族大學中文係從事古典文學研究與教學。專業教學外，科研項目以迴族曆史和伊斯蘭文化為重點。譯者早年曾師從馬堅、哈得成、張子仁等先生學過阿拉伯語言文化，並參與迴民報刊的編輯工作。其祖輩係哈吉世傢，父、叔皆30年代初期埃及愛資哈爾大學留學生。受環境與傢庭影響，對伊斯蘭學術文化有濃厚興趣。因此，在講授與研究中國古典文學同時，亦兼顧迴迴曆史與文化之課題研究。其撰述，譯著除《古蘭經文選》和《古蘭經韻譯》選擇、通譯本外，中國文學方麵，有《孟子全譯》、《宋代文學》及古代部分迴族作傢、作品研究等，民族宗教方麵，著有《麥加朝覲見聞》、《漢譯（古蘭經）史話》、《迴迴曆史與伊斯蘭文化》（與和閤著論文集），和“宗教經書寶典係列”中的專著《古蘭經知識寶典》；譯注有阿拉伯古典長篇抒情詩《鬥篷之歌》，編撰有《古蘭經故事》（與楊連凱、李佩倫、白崇人閤編），《中國迴族大詞典》（任副主編，邱樹森主編）等。報刊上發錶學術論文上百篇，多涉及迴族曆史與人物，其中有關鄭和之研究占十餘篇。部分作品被譯為阿拉伯、波斯、英、日文發錶。

關於《古蘭經》的翻譯，起先是從選擇開始。1981年，北京外語教學與研究齣版社正式齣版瞭阿、漢對照本《古蘭經文選》（即《亥帖》選本），試用押韻散文體裁錶述，並略帶簡注。由於譯文音韻鏗鏘、順口悅耳、好記易懂，受到穆斯林群眾尤其是青年讀者的歡迎。在各方建議、鼓勵、催促下，纔下決心試作通譯。譯者在《後記》中說：“對韻譯的摸索，絕不是想標新立異，獨闢蹊徑，事實上國外早有先例可循。我的主觀動機不過是想把它富於韻味感的特徵，藉用我國音韻豐富的漢語盡力轉達。”並談到在嘗試過程中，“常感到作繭自縛之苦，亦有詞難盡意之憾，更有因韻損意之憂，但又有甘願磨煉之樂，因而常處於猶豫矛盾狀態，試譯工作時勤時懶，亦曾幾度中輟。曆經甘苦，剋服惰性，勉力振作，終於把初稿完成。修潤復查時，仍感到有不少長期擱置的歧疑難關，不易突破。雖曾查證尋據，求教師友，參照他譯或注疏而酌情抉擇，還是感到遠遠沒能錶達原文美妙的色澤光輝”。是非經過不知難，這恐怕也是所有譯經人共同的切身感受。

《古蘭經韻譯》的兩種版本，版式編排以阿、漢對照本為主，按捲次分章逐節對照，原文、譯注均分開，各占一頁；漢文單行本則是抽印於對照本，正文頁碼及版式完全相同。都是32開布麵精裝本，漢文本計1162頁，約82.4萬字。捲首有白壽彝教授題詞和李士厚先生題詩，封麵漢文書名由馬鬆亭大阿訇題簽。目錄前有《例言》10則，捲末附錄有：1.有關朗誦的幾種符號說明；2.祈求詞；3.《古蘭經》各捲章節一覽錶；4.六十年來漢譯《古蘭經》版本簡介。最後是譯者《後記》。對照本初版5萬部，漢文本3萬部，皆布麵精裝，外加護封。

通觀譯文，全用帶韻散文體錶述，本著“直譯為主、意譯為輔”的原則，二者交替，綜閤並用，既要保證對原文精神的錶達，又要顧及語尾押韻的特點，故句式較靈活，姑舉若乾片斷，以剖視此韻譯本自身的風格。

（一）在理解原經內容的基礎上，扣準原有語匯的前提下，盡力以相互吻閤的句式譯述。

如第10章《優努斯》第24節，以莊稼收成的豐歉作比喻，論述安拉的旨意應發人深思，全節是一個緊密連貫的長句子，譯文為：

今世的生活，

好比從高空降落的雨，

地裏的莊稼——人類和牲畜賴以生存的東西

便藉它滋長茂密，

等到大地肥美豐腴，妖嬈絢麗，

種地人料定豐收在望之際，

夜間或白晝，下達瞭我的旨意，

我使它變得乾枯光禿

就像原先並沒播種過籽粒，

我就這樣對能思考的人把徵兆剖析。

分句錶述，與原文比較，詞序位置雖小有調整，但基本上不脫離分句的範疇。

（二）掌握經文蘊涵精神和語言風貌，通過譯句轉達內容與形式凝結的環境氣氛。

如第二章《黃牛（擺蓋來）》第286節，含有莊嚴、肅穆的呼告、求祈色彩，各國穆斯林通常視為一段精闢的祈禱詞，在履行拜功後，或隆重儀式中，攤開雙掌於胸前作“堵阿宜”之際，常恭誦這一節，其韻譯句子為：

安拉不苛求任何人超過能力所及的限度，

各人應受所行【善舉】的奬勵，

應受所造【罪孽】的懲處。

啊！我們的主！請不要責怪我們的疏忽，

——如果我們遺忘或有錯誤。

求你不要讓我們背上過重的包袱，

猶如你讓前人所承擔的重負。

啊！我們的養主！

請不要給我們力所不及的繁務，

請對我們寬容，

請對我們饒恕，

請給我們恩顧！

你是我們的護佑者，

求你給我們援助，

以對付那些叛逆之徒。

如泣如訴、呼告求助的氛圍，已大體根據原文轉譯。

（三）譯文雖押韻，但不追求構句整齊，保持散文格式，偶有注重上下句修辭手法之處，均依隨原經之遣詞造句，如：

【例一】 第91章《太陽（曬目思）》第8－9節：

潔身自重的人必獲勝利，

汙身自毀的人肯定晦氣。

【例二】 第41章《闡釋（奉隨來特）》第46節：

行善者自享其利，

作惡者咎由自取，

你的主對僕人絕不虧枉冤屈。

【例三】 第99章《震撼（唧哩咱啦）》第7－8節：

誰行過一微之善，有賞可見，

誰作過一塵之惡，必見懲辦。

采用類似白話文對仗句譯述，注意句型工整，均以原文為據，其中例二第3句亦因原句變幻而改譯為散句。又如第82章《崩裂（引非塔勒）》第1－6節描述末日景象的句子中，前4節係構詞嚴整的排比句式，後兩節改為帶敘述兼質問的散句，譯文也相應地尾隨變化：

1.當蒼天崩裂破碎之時，

2.當星辰殞落飄墜之時，

3.當海洋橫溢泛溢之時，

4.當墳墓翻覆捅開之時，

5.任何人都會知道自己前前後後乾的事，

6.人啊？什麼因素蠱惑你對仁慈的主背道而馳？

兩相對照，便可發現句式之齊整與零散，以及字數之多寡增減，都是依隨原文而有意為之。

（四）用帶韻散文譯述，力求音韻鏗鏘、節奏和諧、順口悅耳、好記易懂，是譯文的主要特徵。

此通譯本，節尾句末均照顧韻腳。其中短章和中章，分節較少，力求一韻到底；某些長章，為避免因韻損意，在可以劃分段落之處亦曾改韻換轍，但也注意防止換韻過於頻繁。甚至對篇幅較多的長章，亦盡可能堅持不輕易改韻。例如常被誦讀的第九章《懺悔（討白）》，全章共129節，譯文達610多行，通章一韻到底，用“u”韻，如：“布、徒、怒、辱、書、悟、處、苦、賦、護、睹、顧”等等押韻、再如第十章《優努斯》，共109節，譯文約440行，統押“i”、“v”韻，如：“異、迪、喜、級、理、析、蔽、期、裕、懼、禦、語”等押韻。篇幅最長，橫跨三捲，達286節，譯文近1600行的第二章《黃牛》，前後換過韻，計有：“an”、“i”、“v”、“ou”、“ing”、“ang”、“u”等數韻，但同一韻腳均連續、密集地運用。

（五）由於追求句尾押韻，偶或亦齣現少許因韻損意、詞難盡意或譯述失誤之處。限於篇幅，舉例從略。

韻譯，無論在國內、國外，都是一種新的摸索嘗試，音調鏗鏘，順口悅耳，新穎活潑，能激發一般青年讀者的閱讀興趣，感受到《古蘭經》語言風格之美。自然，它跟其他文言體、白話文、經堂語譯本一樣，可供旨趣各異的讀者自行選讀。它的齣版，在《古蘭經》譯壇，隻是增添瞭一個彆開生麵的新品種。新華齣版社1986年初版的譯作《穆罕默德生平》（王永芳等譯），民族齣版社1993年新編的《（古蘭經）箴言》（劉飛茂等編）等書所摘引的全部《古蘭經》譯文，均全部采自這部韻譯本。