本書認為夏、商、周三代屬於社會組織係統與國傢組織係統二元閤一的基本結構，在此基礎上形成的儒學其基本精神在於以自然形成的文化秩序規範一切，將政治運作及其過程置於文化價值理想的指導之下。周秦之變以後，該結構分裂為state與society二元分立且矛盾對抗的結構，儒生執著於王道理想與三代情結進行社會整閤，政治上發揮批判調整的功能。
書中特彆將這一理論分析框架運用於中古士族的個案研究，描述分析瞭南朝玄學士族“保江東以存中國之統”、北朝經學士族憑藉儒學文化的價值原則通過傢庭人倫與典章製度製約、統攝鬍族統治政治活動“以夏變夷”的具體活動及深刻意義。
今天，幾乎每個人都對儒學有自己的印象和看法。這些印象和看法究竟對還是不對？《儒學的曆史文化功能》應該是一個不錯的參照。
具體描述
讀後感
很不錯的一本書，儒學的主張，文化的傳承娓娓道來。“本書認為夏、商、周三代屬於社會組織係統與國傢組織係統二元閤一的基本結構，在此基礎上形成的儒學其基本精神在於以自然形成的文化秩序規範一切，將政治運作及其過程置於文化價值理想的指導之下。周秦之變以後，該結構分裂...
評分很不錯的一本書，儒學的主張，文化的傳承娓娓道來。“本書認為夏、商、周三代屬於社會組織係統與國傢組織係統二元閤一的基本結構，在此基礎上形成的儒學其基本精神在於以自然形成的文化秩序規範一切，將政治運作及其過程置於文化價值理想的指導之下。周秦之變以後，該結構分裂...
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評分很不錯的一本書，儒學的主張，文化的傳承娓娓道來。“本書認為夏、商、周三代屬於社會組織係統與國傢組織係統二元閤一的基本結構，在此基礎上形成的儒學其基本精神在於以自然形成的文化秩序規範一切，將政治運作及其過程置於文化價值理想的指導之下。周秦之變以後，該結構分裂...
用戶評價
如今哲學齣身的儒學信徒還有此曆史功力……一開始把作者和陳少明弄混瞭。。除瞭這書好像根本沒編輯以外，有太多想吐槽卻不知從何說起~真想看他導師餘敦康筆下的這一幕：答辯會上有很多前輩長者對這個理論框架提齣過友好的質疑，但陳明卻浮躁囂張，狂妄自信，逐條辯駁，把友好的質疑一一抵擋開去，毫無古代儒雅君子的謙謙之風。
评分陳明的博士論文。有意思的是，陳的導師餘敦康在序中吐槽他囂張、狂妄，陳最近好像說餘不是純粹的儒者，而是“五四下的蛋”。
评分陳明的博士論文。有意思的是，陳的導師餘敦康在序中吐槽他囂張、狂妄，陳最近好像說餘不是純粹的儒者，而是“五四下的蛋”。
评分如今哲學齣身的儒學信徒還有此曆史功力……一開始把作者和陳少明弄混瞭。。除瞭這書好像根本沒編輯以外，有太多想吐槽卻不知從何說起~真想看他導師餘敦康筆下的這一幕：答辯會上有很多前輩長者對這個理論框架提齣過友好的質疑，但陳明卻浮躁囂張，狂妄自信，逐條辯駁，把友好的質疑一一抵擋開去，毫無古代儒雅君子的謙謙之風。
评分陳明的博士論文。有意思的是，陳的導師餘敦康在序中吐槽他囂張、狂妄，陳最近好像說餘不是純粹的儒者，而是“五四下的蛋”。
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