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發表於2024-06-03

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我認識到精神的自由脫齣於社會傳統，脫齣於有教養者及有産者之流的各種道德偏見，這意味著反叛無論“左派”或“右派”的一切暴力。 我厭惡資産階級性，不喜歡國傢具有無政府主義的傾嚮，我的起點不是對世界的愛，而是以精神的自由抗拒世界。 人沒有力量導嚮和諧，沒有力量把...  

人的奴役與自由 可以說，彆爾嘉耶夫是極具人本主義（或者他所說個體人格）的哲學傢，他思考的問題，總是高瞻於全人類的視角，在看透種種黑暗後仍苦苦探索著光明與自由，他說，“我始終確信，自由高於存在，精神高於自然，主體高於客體，個體人格高於共相-普遍的事物，愛高於法...  

近讀彆爾嘉耶夫《人的奴役與自由》，深為其中的真知灼見所激動，但同時也有某種失望。我雖不能說，他所想到瞭的我都已經想到瞭，但至少，我所未能解決的問題，似乎他也同樣未能解決。 彆爾嘉耶夫對“個體人格”的分析，特彆是對其個體性與共相(具體共相)的關係的分析，真是十...  

個體人格不能來自於自然，因為倘若來自自然，它就受製於社會學生物學瞭。個體人格自成一個完整的宇宙，永遠也不能是某個恢弘整體的一部分。 社會學層麵的人僅僅是錶層的人，個體人格可是無意識的根基，理性僅僅是其攜帶物而已。 個體人格是主體中的主體，是抗拒客體的存在，個...  

當然不懂俄語，但對照讀的時候總感覺比城市齣版社的那本要來的順暢。 彆尓嘉耶夫的論述讓我想到瞭盧梭在《社會契約論》中開篇的那句話：人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸，這是關於“人”的本體體認。對於一切的不自由，...  

說實話，很多的看不懂！

對民族主義、革命、集體主義的批評都深得我心，除瞭認為女性造成奢侈顯得愚蠢以外。然而最大的問題是人格主義人人獲得精神上的自由的烏托邦如何實現(既然人格主義哲學反對將自己的思想強加於他人，那就改變不瞭奴役和壓迫的現狀)。對於無力改變現狀的小民作為精神鴉片倒是夠的。

“生存時間裏所發生的一切都是按照垂直綫”，——垂直意味等級，再積極的末世論，也拋不開他們傳統的上帝。

“生存時間裏所發生的一切都是按照垂直綫”，——垂直意味等級，再積極的末世論，也拋不開他們傳統的上帝。

＂自由是個睏難的東西。處在受奴役的狀態是會更輕鬆的。對自由的愛，對解放的渴望，已經是人的某種高度的標誌，並證明著這個人內在地已經不再是奴隸。＂