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近讀彆爾嘉耶夫《人的奴役與自由》，深為其中的真知灼見所激動，但同時也有某種失望。我雖不能說，他所想到瞭的我都已經想到瞭，但至少，我所未能解決的問題，似乎他也同樣未能解決。 彆爾嘉耶夫對“個體人格”的分析，特彆是對其個體性與共相(具體共相)的關係的分析，真是十...  

在彆爾嘉耶夫的哲學思想中，他自認為最重要的是：自由高於存在（指巴門尼德的存在），精神高於自然，主體高於客體，個體人格高於共相－普遍的事物，愛高於規律。而其中最基本的又是自由與客體化的相互對立。 在他看來，客觀的現實是不存在的，存在著的隻是由精神的某種意嚮所産...  

個體人格不能來自於自然，因為倘若來自自然，它就受製於社會學生物學瞭。個體人格自成一個完整的宇宙，永遠也不能是某個恢弘整體的一部分。 社會學層麵的人僅僅是錶層的人，個體人格可是無意識的根基，理性僅僅是其攜帶物而已。 個體人格是主體中的主體，是抗拒客體的存在，個...  

個體人格不能來自於自然，因為倘若來自自然，它就受製於社會學生物學瞭。個體人格自成一個完整的宇宙，永遠也不能是某個恢弘整體的一部分。 社會學層麵的人僅僅是錶層的人，個體人格可是無意識的根基，理性僅僅是其攜帶物而已。 個體人格是主體中的主體，是抗拒客體的存在，個...  

剛纔和妻子說起這本書，我還念瞭開頭的一小段，人是一個謎什麼的，我突然有感，說，這種語氣和口吻，感覺作者像拿腔作勢故作深沉，或者說像站在高高的地方和我們說話。如果是個分量輕根基淺學識不很深的人，一張口，說的話稍微“輕”那麼一點，就會讓人覺得故弄玄虛，不值一哂...

說實話，很多的看不懂！

＂自由是個睏難的東西。處在受奴役的狀態是會更輕鬆的。對自由的愛，對解放的渴望，已經是人的某種高度的標誌，並證明著這個人內在地已經不再是奴隸。＂

內在的另類解讀

對民族主義、革命、集體主義的批評都深得我心，除瞭認為女性造成奢侈顯得愚蠢以外。然而最大的問題是人格主義人人獲得精神上的自由的烏托邦如何實現(既然人格主義哲學反對將自己的思想強加於他人，那就改變不瞭奴役和壓迫的現狀)。對於無力改變現狀的小民作為精神鴉片倒是夠的。

“生存時間裏所發生的一切都是按照垂直綫”，——垂直意味等級，再積極的末世論，也拋不開他們傳統的上帝。