雷海宗(1902—1962),河北永清人,是揚名中外的史學大傢,我國世界史學科的主要奠基人。早年畢業於清華大學,後赴美留學,獲芝加哥大學哲學博士。迴國後一直在中央大學、清華大學、西南聯大和南開大學等校從事曆史教學和研究工作,以博聞強記、史學自成體係、貫通古今中外著稱,名列《中國大百科全書.外國曆史》捲專設條目。著有《中國通史選讀》、《中國文化與中國的兵》、《西洋文化史綱要》等。
本書的主體部分是雷海宗的成名作和代錶作《中國的兵》和《無兵的文化》。有關中國兵製的研究已經很多,但雷海宗從側麵發力,探討中國文化中的兵的精神,也就是武德的曆史及其喪失,其間牽齣中國文化中很多值得注意的特點。60多年後的今天,讀來仍發人深省。
史者何?記述人類社會賡續活動之體相,校其總成績,求得其因果關係,以為現代一般人活動之資鑒者也。
——梁啓超
迴憶清華和聯大的歲月,我最受益於雷師的是他的想法之大,瞭解傳統中國文化消極麵之深。當時我對國史知識不足,但已能體會齣雷師深的背後有血有淚,因為隻有真正愛國的史傢纔不吝列陳傳統文化中的種種弱點,以試求解答何以會造成韆年以上的積弱局麵,何以堂堂華夏世界竟會屢度部分地或全部地被蠻族所徵服,近代更受西方及日本欺淩。
——何炳棣
發表於2024-05-17
中國的兵 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
1、在王權和帝製時代,“以史為鑒”往往是為瞭維護一傢一姓的統治。 梁啓超先生說的直白,煌煌二十四史,其實就是二十四姓的傢譜而已。 2、王安石在《上仁宗皇帝言事書》(《萬言書》)中,認為隻有叫良民當兵,尤其是所謂一般士大夫都人人知兵,人人當兵,纔能使中國自立自主...
評分真正的亡國滅種之書,陷於自己說參破的圈套中,恐怕非渾然不知,而更是為構建二期文明史觀謊話說盡,為意識形態構建而閃爍其詞的印跡太明顯瞭。上帝是公義的、開瞞天過海要是能睡獅復活,那還不如毀滅。上帝命摩西解放埃及的以色列奴隸,以色列因有瞭自己的名而能立得住,正如...
評分 評分一直以來我都認為文化這東西其實涵蓋的內容是很廣的。文字、習俗、音樂、書法、繪畫、服飾、戲劇……這些都可以成為是文化的一部分。可是若是有人來從“兵”這次字眼上來為我講解中國文化,倒是讓我有些小小的意外的。 在我看來,若是想要與文化這東西挨邊,怎麼也得多多少少的...
評分今按:相比商務印書館的版本,中華書局不徑取雷先生自定之文集重印,刪節增補,可能多少是有些原因在內的。喬治忠先生對近些年雷海宗熱的現象有評論文章,轉載於下。裏麵提到的問題不假,第三節又與本書頗有關。但通篇語氣措辭如此,必然事齣有因。近來聽說是雷海宗(及其弟子...
圖書標籤: 曆史 雷海宗 軍事 中國曆史 兵製思想 文化 中國 被啓濛過的中國人研究中國
【2018第89本】十年間第三次讀。大多褒貶曆代兵製的論著,都以中央集權為立足點,而這本寫於上世紀三十年代的著作,論的是剛毅不屈、慷慨雄健、文武雙全的武德精神,以紮實深厚的史學素養為基調,帶有浪漫主義和理想主義,非常迷人。他贊賞春鞦時代貴族子弟以入伍為榮的風氣,認為這個時期的兵纔是真正具備武德精神的兵,等項羽坑殺瞭二十萬秦兵,中國古代最後一支專屬國傢的軍隊消亡瞭,至此進入瞭無兵的時代。國力衰退,就是從徵兵製的軍民不分,到募兵製的軍民分立,再到軍民對立造成的。論及政治製度,有兩點印象深刻,一是前朝末代的亂製往往被後代承認為正製,如魏晉的三省,到唐成瞭常製;又如唐末五代的樞密院,到宋也成常製。二是亂世軍閥的來源,往往是中央到地方的巡察使,如漢的刺史州牧,唐的節度使。《人口與治亂》這節是雄奇之論。
評分充滿感情色彩,缺乏曆史著作應有的冷靜與客觀。其中觀點也頗多武斷之見。此書煽動人心不為無用,卻無助於瞭解真正的曆史。
評分書首次齣版於1943年,正式抗戰最艱難的時候。作者的結論中,談到中國的武的精神的崛起,抗戰必勝,真是學者以學術來為民眾鼓舞。
評分雷先生的好書
評分又是一個毀於時代洪流的大傢!又是如此簡明的大傢語言!給我這個“兵”外人很多感觸,有感性的頁有理性的。今天一個助教都會拽各種破概念和西哲術語來標榜所謂的學術性,但當時如此的一位大傢——且學貫中西——卻行文如此淺易,真不是一般的瞭不起!30年代寫的東西,今天看起來毫無障礙,而且仍大有裨益。內含《中國的兵》、《無兵的文化》和《君子與僞君子》三篇文章,俱佳。後麵附上瞭南京大學曆史係教授陳曉律的一篇文章,和我大學時那篇選修課作業中的某些觀點不謀而和:“過分強調熱愛和平往往是可笑的。因為,人們在強調熱愛和平時,忘瞭熱
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