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植物也是生命，那如果食用動物是不應該的，那對於植物也同樣。所以素食主義者都是虛僞的。 a.動物權利主義者主張我們不應該食用動物屍體並非是因為動物是生命（所以我們也不應該食用植物和我們是虛僞的結論也便是荒謬的）。 b.很明顯殺一個人和殺十個人在道德上是有很大區彆的...

植物也是生命，那如果食用動物是不應該的，那對於植物也同樣。所以素食主義者都是虛僞的。 a.動物權利主義者主張我們不應該食用動物屍體並非是因為動物是生命（所以我們也不應該食用植物和我們是虛僞的結論也便是荒謬的）。 b.很明顯殺一個人和殺十個人在道德上是有很大區彆的...

植物也是生命，那如果食用動物是不應該的，那對於植物也同樣。所以素食主義者都是虛僞的。 a.動物權利主義者主張我們不應該食用動物屍體並非是因為動物是生命（所以我們也不應該食用植物和我們是虛僞的結論也便是荒謬的）。 b.很明顯殺一個人和殺十個人在道德上是有很大區彆的...

植物也是生命，那如果食用動物是不應該的，那對於植物也同樣。所以素食主義者都是虛僞的。 a.動物權利主義者主張我們不應該食用動物屍體並非是因為動物是生命（所以我們也不應該食用植物和我們是虛僞的結論也便是荒謬的）。 b.很明顯殺一個人和殺十個人在道德上是有很大區彆的...

對於動物權利，國人大多缺乏瞭解。原因很簡單，人權為中國社會所普遍接受也不過是最近幾年的事，因此在動物權利的問題上，我們大傢都需要一個學習和思考的過程。因此，莽萍老師主編的護生文叢的齣版真算得上及時雨。 　　在為動物權利辯護的各傢之中，國人最熟悉的不外...  

這本書在中國遭遇明顯的水土不服，因為其所假定的人道待遇原則的共識在中國還並未達成，所以更不要談比這更進一步的平等考慮原則，盡管這個遞進十分有說服力。本書的各種引證說明顯示瞭作者極好的律師素質，平和而有力，這種態度應為中國相關討論者所學習。也希望中國本土能齣現相關論著

從法學角度來看的動物權利——認為動物之所以沒有權利，是因為它一直被置於法律關係中的客體地位，即財産。弗蘭西恩是動物保護學者中相當激進的一位。現代民法典其實已經作齣瞭改革，比如德國民法典上世紀90年代規定“動物不是物”曾讓國內許多動保人士歡呼雀躍。但動物仍是客體，這隻是“概念美容”

動物權利派觀點認為動物需同等對待，動物不是人類的財産，動物有其固有的價值，動物是獨立而存在的生命體，動物需要人類保護。

翻譯一般，校對很失敗

從法學角度來看的動物權利——認為動物之所以沒有權利，是因為它一直被置於法律關係中的客體地位，即財産。弗蘭西恩是動物保護學者中相當激進的一位。現代民法典其實已經作齣瞭改革，比如德國民法典上世紀90年代規定“動物不是物”曾讓國內許多動保人士歡呼雀躍。但動物仍是客體，這隻是“概念美容”