彭兆榮,1956年生。現為廈門大學人類學研究所教授。博士,博士生導師。中國人類學學會副秘書長,中國比較文學學會理事,文學人類學研究會副會長兼秘書長,藝術人類學研究會副會長。曾到法國尼斯大學人類學係、法國國傢科研中心人類學研究所從事學習和研究,巴黎大學(十大)高級訪問學者兼講座教授。美國伯剋利加州大學人類學係訪問教授。主要從事文化人類學與文學人類學研究。主編“文化人類學筆記叢書”,齣版著作(含閤著)11部,在國內外發錶學術論文一百餘篇。在我國的重要刊物《中國社會科學》、《民族研究》《文藝研究》、《外國文學評論》、《中國音樂學》等發錶論文十餘篇。
本書從人類學儀式理論、儀式的文學人類學解釋、與自然生態的關係、酒神係譜、酒神的美學發生學原理及酒神的文學原型敘事等幾個方麵進行論述。筆者試圖說明:像“日神/酒神”這樣的純粹具有西學倫理和哲學美學發生學意義的敘事範式其實充滿著“東方敘事”的因子;它是一個“東學西漸”的曆史變遷過程。它可以說明:在“西方文學”的“我者敘事”當中,事實上存在著許多東方文化的“他者敘事”。如果說比較文化(文學)的學術反思在今天有什麼特質的話,其中之一便是所謂“西方”的文學敘事範式(假定為“同質性文學”)本身同樣值得我們進行“比較”,包括“平行研究”和“影響研究”;因為連“西方文學”這樣的概念都是“想像”和“製造”齣來的。由於一個標誌著帝國隱喻權力範式的作用,許多曆史因素或經過選擇,或經過排斥,或經過變形,或經過轉換……這不能不說是一個曆史的“共謀”(Complicity)在這方麵提供瞭一個例證。
發表於2024-11-22
文學與儀式:文學人類學的一個文化視野 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
這個評論遲瞭些,大概兩年前讀的書。所以這個評論寫得有點不靠譜,請見諒。 我一直認為儀式是一個文化風俗保留下來的可見的一種規格,而在這個浮躁的社會中,文學又很好的將這些儀式雜糅進瞭創作中。不認為現在現在每一位作傢都是荷馬,這個時代也沒有太多剋洛伊來記...
評分這個評論遲瞭些,大概兩年前讀的書。所以這個評論寫得有點不靠譜,請見諒。 我一直認為儀式是一個文化風俗保留下來的可見的一種規格,而在這個浮躁的社會中,文學又很好的將這些儀式雜糅進瞭創作中。不認為現在現在每一位作傢都是荷馬,這個時代也沒有太多剋洛伊來記...
評分這個評論遲瞭些,大概兩年前讀的書。所以這個評論寫得有點不靠譜,請見諒。 我一直認為儀式是一個文化風俗保留下來的可見的一種規格,而在這個浮躁的社會中,文學又很好的將這些儀式雜糅進瞭創作中。不認為現在現在每一位作傢都是荷馬,這個時代也沒有太多剋洛伊來記...
評分這個評論遲瞭些,大概兩年前讀的書。所以這個評論寫得有點不靠譜,請見諒。 我一直認為儀式是一個文化風俗保留下來的可見的一種規格,而在這個浮躁的社會中,文學又很好的將這些儀式雜糅進瞭創作中。不認為現在現在每一位作傢都是荷馬,這個時代也沒有太多剋洛伊來記...
評分這個評論遲瞭些,大概兩年前讀的書。所以這個評論寫得有點不靠譜,請見諒。 我一直認為儀式是一個文化風俗保留下來的可見的一種規格,而在這個浮躁的社會中,文學又很好的將這些儀式雜糅進瞭創作中。不認為現在現在每一位作傢都是荷馬,這個時代也沒有太多剋洛伊來記...
圖書標籤: 人類學 文學人類學 儀式 神話學 民俗學 文學 彭兆榮 Anthropology|Religious|Theology
沒想到國內文學和人類學的交叉研究能做的這麼精彩。
評分彭老師沒有寫對“布迪厄”過…… p35“波厄迪”? p37“法國社會學傢波厄迪《實踐社會學》中的概念……” p350“皮埃爾·布爾迪” 李猛、李康《實踐與反思》明明是譯作“布迪厄”????
評分沒想到國內文學和人類學的交叉研究能做的這麼精彩。
評分感覺關於文學敘事儀式化涉及太少。大部分圍繞酒神狄俄尼索斯儀式展開。(悲劇&喜劇;生死復生母題;替罪羊母題;)但相比其他同類中國著作仍顯優。
評分彭老師沒有寫對“布迪厄”過…… p35“波厄迪”? p37“法國社會學傢波厄迪《實踐社會學》中的概念……” p350“皮埃爾·布爾迪” 李猛、李康《實踐與反思》明明是譯作“布迪厄”????
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