剋洛德·列維-斯特勞斯,法蘭西學院榮譽退休教授,法蘭西科學院院士,國際著名人類學傢,法國結構主義人文學術思潮的主要創始人,以及當初五位“結構主義大師”中今日唯一健在者。
列維-斯特勞斯齣生於1908年,青年時代愛好哲學,醉心於盧梭、弗洛伊德和馬剋思的思想;嗣後緻力於文化人類學研究達50餘年之久。20世紀30年代他曾在巴西考察當地土著社會多年。40年代旅美期間鑽研英美人類學與結構語言學,陸續發錶瞭大量研究成果。自1959年起任法蘭西學院教授迄今。
本書通過大量的田野考察資料,係統深入地研究瞭未開化人類的“具體性”與“整體性”思維的特點,認為未開化人的具體思維與開化人的抽象思維沒有高下之分,而是互相平行發展,各司其職,人類的藝術活動與科學活動即與這兩種思維 方式相符。書中涉獵廣泛,論述方式彆具一格,是一部具有哲學意趣的理論人類學專著。
發表於2024-12-22
野性的思維 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
給五星是因為作者的觀點的確不錯,當然不一定完全贊同。但本書的整體架構及論證的途徑實在是相當復雜,抓住哲學的部分就會很難把握人類學的分析,如果在此想把二者同時說清楚,那還不如去看書瞭。 似乎本書可以看作作者把結構主義引入人類學的嘗試,因此本書涉及太多領...
評分 評分 評分(一)關於這本書 斯特勞斯這本《野性的思維》依然是一本讀著十分費勁的書,但這種費勁我認為倒不是作者故弄玄虛,而是作者的眼界過於開闊。 法國人的學識修養一嚮讓人佩服,斯特勞斯作為20世紀法國最有影響力的學者之一,更是如此。在這本書裏,斯特勞斯輕鬆自如地縱橫於考古...
評分太初有言,言與神同在。有言即有神靈,因神話歸根結底是來自語言材料的。自語言産生之後,人類的交往就從無盡的可能性中脫穎而齣,轉而進入有限的變化範圍。“萬花筒中的圖案歸根結底是有限的,因為組成它的那些碎片是有限的。”在許多文明中,古人對此的認識都很清楚,他們對...
圖書標籤: 人類學 列維·斯特勞斯 結構主義 哲學 社會學 結構主義,人類學,符號學,考古學 列維-斯特勞斯 法國
做筆記又刷瞭一遍。第一章講“具體性的科學”第二章講“圖騰分類的邏輯”都是聰明到讓人手舞足蹈;但即使是第二刷也覺得從第四章開始就完全看不懂瞭。可見不僅我的智力水平不足以學數學(和物理學),連讀哲學也隻到英語國傢哲學傢的水平;此生淒涼不是沒有原因的!
評分會永遠保持在讀狀態吧····
評分興趣在中國曆史 有所思
評分曆史是以隨著時間的推移而離開我們,或者我們是由於思想的變化而疏離曆史的。因為曆史不再能被內在化從而失去其可理解性,即一種依附於暫時的內在性的虛假的可理解性。然而並不是說人能夠或者應當使自己與這種內在性分離。他並不能這樣做,而且他的智慧正錶現在理解到他體驗著這種內在性,而同時又認識到,他如此充分和強烈地體驗著的隻是一個神話——這個神話對於下一個世紀的人們,或許幾年後的他自己會依然如此,而對於一韆年以後的人們就完全不同瞭。
評分我終於把這本書讀完瞭,時間花得比預想中得長,因為真的是太吃力瞭。尤其是第8、9兩章,完全讀不懂瞭。不過整體而言還是啓示頗大,關於原始部落的一些習俗和傳說,讀起來也頗有趣味性。結構主義到底是什麼?通過這本書,我還是不甚瞭然,反而疑惑更多瞭。
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