杨庆堃(C.K.Yang)(1911-1999),华裔美国社会学家、原籍广东南海。1932年获燕京大学社会学学士学位,1934年获该校硕士学位。1939年获美国密歇根大学社会学博士学位。先后任纽约商报编辑、华盛顿大学助理教授。回国后,1948年起任岭南大学社会学系副教授兼系主任,并在广州近郊鹭江村从事农村社区的调查工作。1951年再度赴美,任麻省理工学院国际研究中心研究员。1953年任匹兹堡大学社会学系副教授、教授。1970年代在香港中文大学创办社会学系。
发表于2024-11-22
Religion in Chinese Society 2024 pdf epub mobi 电子书
怎么说呢,因为读之前期望还挺高的,导致这本五百页的书从头翻到尾也没有感到特别激动。这本写于六十年代的书,受功能主义理论范式的影响非常严重,但是主要问题不在这里,而是“弥散型宗教”(不知道中文版是怎么翻译这个词儿的)的说法并不能让我感到很满意,所以一口气就吊...
评分首先,作者区分了制度性宗教与弥漫性宗教两种类型。在以往的宗教研究中开辟了一种新的研究范式。为我们更好的理解中国社会中的宗教提供了一种新的思路。而后作者详细论述了“弥漫性宗教”在中国社会中所起到的重要作用以及宗教和社会之间的互动关系。为什么中国没有西方意义上...
评分 评分很早就听说过这本书,但一直懒得去读英文版。后来买到半价的中译本后,也是扔了将近一年才开始读的。作为较早引用西方宗教社会学理论全面研究中国宗教社会功能的著作,杨著无疑已经发挥了其应有的作用。如果从今天的理论和视角来评判杨著,显然并不公平。须知作者在1950年代写...
评分首先,作者区分了制度性宗教与弥漫性宗教两种类型。在以往的宗教研究中开辟了一种新的研究范式。为我们更好的理解中国社会中的宗教提供了一种新的思路。而后作者详细论述了“弥漫性宗教”在中国社会中所起到的重要作用以及宗教和社会之间的互动关系。为什么中国没有西方意义上...
图书标签: 宗教 海外中国研究 人类学 中国研究 中國 中国 英文原版 社会学/人类学/心理学
An impressively comprehensive review of Chinese religions. Neither scholars from China nor the West have been able to accomplish such a comprehensive review of Chinese religions as this. No other book offers such a detailed, sustained analysis and functional interpretation of critical facts in order to reveal a pattern of relationship between religion and Chinese social life and organization. Yang's work focuses on the religious systems that have become firmly integrated parts of the Chinese culture, including Buddhism, Taoism, and the numerous cults of the classical religion. His study is primarily concerned with the recent periods of Ch'ing and the Republic--especially the nineteenth and the twentieth centuries--but because the roots of Chinese cultural traits extend deep into the past, historical data and discussion are included when clarification is necessary. Because the concept and structure of all major Chinese social institutions contained religious elements, this much-cited classic will be valuable to any reader who really wants to understand China.
好像没什么特别的……也许是我读的太不用心。。。
评分在传统中国普化宗教的影响下,实际上并无绝对的无信仰者存在,从而揭示一般所谓“无信仰者”只能说是在形式上未信奉某一制度化的宗教而已,而很难说完全免除了中国文化所孕育的一套对宇宙存在的理念,所以无论如何现代化的“中国人”只要是在中国文化教养下成长,他将或多或少带有中国传统宗教信仰的特质,而并非绝对无信仰者。
评分在传统中国普化宗教的影响下,实际上并无绝对的无信仰者存在,从而揭示一般所谓“无信仰者”只能说是在形式上未信奉某一制度化的宗教而已,而很难说完全免除了中国文化所孕育的一套对宇宙存在的理念,所以无论如何现代化的“中国人”只要是在中国文化教养下成长,他将或多或少带有中国传统宗教信仰的特质,而并非绝对无信仰者。
评分在传统中国普化宗教的影响下,实际上并无绝对的无信仰者存在,从而揭示一般所谓“无信仰者”只能说是在形式上未信奉某一制度化的宗教而已,而很难说完全免除了中国文化所孕育的一套对宇宙存在的理念,所以无论如何现代化的“中国人”只要是在中国文化教养下成长,他将或多或少带有中国传统宗教信仰的特质,而并非绝对无信仰者。
评分第二章(丧祭的社会功能、儒家对祖先崇拜的理性化)、第十章(儒家的宗教性)。从杨庆堃这里可以看到为什么差不多同时代的拉德克里夫-布朗会如此推崇《荀子》:都受到了冯友兰将《荀子》解释为理性化的儒家的影响。
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