具体描述
《新理学》作者冯友兰字芝生，河南省唐河县人。北京大学毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，一九二八至一九五二年任清华大学哲学系教授、清华大学文学院院长、西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。一九五二年起任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员。
作者简介
冯友兰（1895-1990），字芝生，河南唐河人。一九一五年入北京大学文科中国哲学门，一九二四年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授，清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。一九五二年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。
二十世纪三十年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。四十年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。一九四九年后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
目录信息
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读后感
冯先生《新理学》这本书是我看懂的第一本哲学书，书中语言准确，阅读时感觉很轻松，好像一位老爷爷与你娓娓道来，十分亲切。不过其中前三章理解起来较费劲，需要多看几遍才能弄清。 他的哲学是“最哲学的哲学”，是最空的哲学，好像启功先生的书法，十分干净，空空...
评分冯先生《新理学》这本书是我看懂的第一本哲学书，书中语言准确，阅读时感觉很轻松，好像一位老爷爷与你娓娓道来，十分亲切。不过其中前三章理解起来较费劲，需要多看几遍才能弄清。 他的哲学是“最哲学的哲学”，是最空的哲学，好像启功先生的书法，十分干净，空空...
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评分冯先生《新理学》这本书是我看懂的第一本哲学书，书中语言准确，阅读时感觉很轻松，好像一位老爷爷与你娓娓道来，十分亲切。不过其中前三章理解起来较费劲，需要多看几遍才能弄清。 他的哲学是“最哲学的哲学”，是最空的哲学，好像启功先生的书法，十分干净，空空...
评分冯先生《新理学》这本书是我看懂的第一本哲学书，书中语言准确，阅读时感觉很轻松，好像一位老爷爷与你娓娓道来，十分亲切。不过其中前三章理解起来较费劲，需要多看几遍才能弄清。 他的哲学是“最哲学的哲学”，是最空的哲学，好像启功先生的书法，十分干净，空空...
用户评价
这本书的语言风格非常独特，它糅合了古典的韵味和现代科学的精确，读起来有一种奇妙的节奏感。作者对抽象概念的把握能力令人惊叹，他总能找到一个最恰当的比喻，让那些原本晦涩难懂的原理变得清晰可见。比如，书中解释量子纠缠时所引用的古代炼丹术中的“阴阳互济”，那种借古喻今的智慧，读来令人拍案叫绝。我以前总觉得哲学和科学是泾渭分明的两个领域，这本书却展示了它们之间如何相互渗透、相互启迪。它没有给我任何“标准答案”，而是提供了一套全新的“提问”方式，引导我以更具整体性和动态性的眼光去看待世界。对于任何对知识体系感到疲倦，渴望新鲜思想撞击的读者来说，这本书无疑是一剂强心针。
评分坦白说，我带着一种挑剔的眼光开始阅读这本书的，因为市场上太多打着“颠覆性创新”旗号的伪深刻之作。然而，《新理学》彻底颠覆了我的预期。它构建的理论框架异常严谨，逻辑链条环环相扣，丝毫没有为了迎合大众而牺牲深度的倾向。书中对“天人合一”概念在生态伦理学中的重构尤其精彩，它提供了一种有别于西方功利主义的、更具整体关怀的视角来处理人与自然的关系。这不是简单的复古，而是一种深刻的现代转化，将数千年的哲学沉淀，转化为解决当代环境危机的有效思想工具。阅读体验酣畅淋漓，那种智力上的满足感是难以言喻的，仿佛自己也参与了一场高水平的智力竞技。
评分读完这本书，我感觉自己的认知边界被极大地拓宽了。它不是那种堆砌术语、让你望而却步的学术巨著，反而像是一位博学的朋友，循循善诱地为你解开宇宙运行的底层密码。最让我印象深刻的是作者对“格物致知”在当代科研实践中的诠释。他没有停留在概念的层面，而是结合了大量的案例，比如人工智能的学习机制、复杂系统的涌现现象，来论证这种古老的求知方法在今天依然具有强大的生命力。文字的张力十足，充满了洞察力，仿佛能穿透事物的表象，直达核心。那种抽丝剥茧，层层递进的叙述方式，让人欲罢不能。我特别喜欢那种看似简单的句子中蕴含的巨大信息量，每一次重读都能发现新的层次感。
评分这本《新理学》真是让我眼前一亮，它以一种近乎诗意的笔触，描绘了一个宏大而又细腻的科学哲学图景。我一直以为，理学和现代科学之间是一条难以逾越的鸿沟，但作者却巧妙地搭建了一座桥梁，让那些看似古老的东方智慧与前沿的物理学、生物学理论产生了奇妙的共鸣。特别是书中关于“气”与“信息熵”的探讨，简直是石破天惊！作者并没有生硬地将两者划等号，而是深入挖掘了其背后共通的动态平衡和演化逻辑。阅读过程中，我仿佛置身于一个广阔的思维空间，既能感受到经典哲学的深邃，又能触摸到现代科学的脉搏。这种跨越时空的对话，让我在合上书本后依然久久不能平静，反复咀嚼那些精妙的比喻和逻辑推演。它不是一本枯燥的理论著作，而是一场思想的探险，引领我们重新审视世界的本质。
评分我通常阅读科学哲学书籍会感到吃力，需要反复查阅背景资料，但《新理学》的行文流畅度极高，阅读体验如同乘风破浪。作者的叙事节奏控制得非常好，不会让人感到冗长或疲惫。他高明之处在于，他没有将科学发现描绘成孤立的事件，而是将其置于一个宏大的、具有历史纵深的哲学背景下进行考察。书中关于“意识的涌现”与“道”的关联讨论，简直是神来之笔，它巧妙地避开了宗教和唯心主义的陷阱，提供了一种基于复杂系统理论的、既尊重经验又充满思辨深度的解释框架。这本书不是让人用来炫耀自己读了多少深奥理论，而是真正能改变你观察世界的基本模式，它提供了一种看待未来发展的“导航图”。
评分冯友兰提出新理学思想告诉人们什么是“理”：就事说，每件事，亦皆有其所以为此种事者； 此即其理。为其类之事，所必依照者，依照某理之事，即其理之实际底例。亦即其事之类之实际底份子也。就关系说，每种关系，亦必有其所以为此种关系者。例如此物在彼物之上，在上乃一 种关系。在上之关系，必有其所以在上者。其所以为在上，即在上之所以然之理也。 以为：理是物的前提。物的存在是因为有理。理是超越时空的，是离开事物 而独立存在的。他又提出真际与实际的概念，认为理是“真际”，有是“实际”。在理与有的关系 上，理是最重要的，是决定一切的。 冯友兰的理论从本质上说是唯心主义的，如果从以上还看不清楚，还可以转述他以下的说法： 凡存在都是事物的存在。事物的存在，都是其气实现某理，或某某理的流行。总所有的流行，谓之道体。
评分我的哲学启蒙书。
评分黄进兴是从理学到伦理学，冯友兰是从理学到论理学。芝生三史是照着前人的哲学来讲，贞元六书则是接着以哲学家的身份而继续讲，其中思路大抵为古里有今与中里有西。在无极而太极的过程中，理与气互存，前者若形式，后者若质料。元亨利贞蕴涵成住坏空或曰成盛衰毁。自少阳而太阳是息和变，自少阴而太阴是消与化。太极生两仪，两仪生四象，其中有潜能与实现的义理。先生语言是中之古的，套路有西之古今的，这很对应中之近现思想家学理的复杂性。其实冯友兰还是非常胡适化的，包括受美国实用主义的影响，还有字里行间不时自觉不自觉地认为墨家名家的思考不下于儒家道家。其所谓新理学，亦有亚康与程朱结合之意，包括其中心思想如将境界分为自然、功利、道德、天地四重，又如可说与不可说乃至极高明而道中庸的选择与划分，再如其陈述方式等。然画前有易太客观
评分简单明了，犀利准确。冯先生是牛人。
评分总感觉冯一直没有解释明白“非”、“无”的问题……
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