具体描述
这部三卷本的著作是介绍两千年来基督教思想发展的专著，出版后不断再版，极为畅销，被美国和其他英语国家的多所大学及神学院广为采用，作为教授基督教思想史的教科书或进行该学科研究的主要参考书。该书为我们提供了关于基督教思想历史和入门的基础知识与有关的历史背景，它既适合一般读者，作为了解基督教思想发展的普及读物，也可以作为一些大学宗教系基督教专业的师生的扩展课外读物。此外，这部书在以时间顺序叙述的同时，突出了一些重要的人物与思想流派，因而既适合于按时序来阅读，也可以按人物或思想流派来分类查阅。本书条理清楚，观点中允，内容充实，思路开阔，行文流畅，颇具可读性，是一部不可多得的优秀读物。
作者简介
胡斯都·L.冈察雷斯（1937— ） 毕业于耶鲁大学，获历史神学博士学位。他曾经在波多黎各福音派神学院、美国埃默里大学等多所学校任教，具有丰富的教学经验。同时，他也是西班牙语神学的积极倡导者，是具有新教背景的西班牙语神学家。他协助创办了第一个与拉丁美洲神学相关的学术刊物：Apuntes。此外，他还协助创建了多个西班牙语神学研究机构。冈萨雷斯教学外，还是一个多产的作家，写作及出版的专著不少于50部。除了基督教历史神学著作外，他还撰写了多部关于《圣经》的研究著作。
目录信息
序言
致汉语读者
译者的话
英译本第二版序言
英译本第一版序言
前言
缩略语
第一章 导言
第二章 基督教的摇篮
第三章 使徒后期教父神学
第四章 希腊护教者
第五章 早期异端：挑战与回应
第六章 艾雷尼厄斯
第七章 德尔图良
第八章 亚历山大学派：克莱门特与奥利金
第九章 3世纪的西方神学
第十章 奥利金之后的东方神学
第十一章 阿利乌争辩与尼西亚会议
第十二章 尼西亚会议后的阿利乌争辩
第十三章 亚他那修的神学
第十四章 迦帕多西亚三杰
第十五章 西方教会的三一论教义
第十六章 基督论争辩的开始
第十七章 聂斯脱利争辩与以弗所会议
第十八章 卡尔西顿会议
第十九章 坚持使徒传统抑或背教?
附录
索引
《基督教思想史：第2卷》目录：
英译本第一版序言
缩略语
第一章 奥古斯丁的神学
第二章 奥古斯丁之后的西方神学
第三章 第四次与第六次普世大公会议之间的东方神学
第四章 加洛林时期的复兴
第五章 黑暗时期
第六章 12世纪的复兴
第七章 从伊斯兰征服至第四次十字军的东方神学
第八章 13世纪概况
第九章 13世纪的奥古斯丁传统
第十章 多米尼克学派
第十一章 极端亚里士多德主义
第十二章 君士坦丁堡陷落前的东方神学
第十三章 中世纪后期的神学
第十四章 黎明抑是黄昏
附录
索引
《基督教思想史：第3卷》目录：
英译本第一版序言
缩略语
第一章 一个时代的终结
第二章 马丁·路德的神学
第三章 乌尔里希·慈温利与改革传统的起源
第四章 再洗礼派与激进的宗教改革运动
第五章 协和信条以前的路德神学
第六章 约翰·加尔文的改革神学
第七章 英国的宗教改革运动
第八章 天主教改革运动中的神学
第九章 路德派正统化的神学
第十章 加尔文之后的改革宗神学
第十一章 个人宗教虔诚的新觉醒
第十二章 转变中的哲学背景
第十三章 19世纪的新教神学
第十四章 第一次世界大战前的罗马天主教神学
第十五章 君士坦丁堡陷落后的东方神学
第十六章 20世纪的神学
最后总的看法
附录
索引
· · · · · · (收起)
读后感
前边几个人说这书翻译的不好，我不这样认为，。 第一卷还是不错的，陈泽民先生亲自翻译的。前边有个书评认为此书讲的全是正统观点，我想说这与各自神学理解不同有关，写历史总要有主观性的，请那位坚持自己观点的人写一本自己的思想史出来。 第二卷读的不多，前三章。不好评价...
评分第一册的翻译还是不错的，我给朋友——金陵毕业的研究生——说起这个，他说陈泽民老校长的功底是很好的。 但是有人在批评第三册，查阅了一下，果然还是有问题。 哎，连金陵的教授们都是这样的翻译水平，所以只有出国去学习神学了吧。
评分前边几个人说这书翻译的不好，我不这样认为，。 第一卷还是不错的，陈泽民先生亲自翻译的。前边有个书评认为此书讲的全是正统观点，我想说这与各自神学理解不同有关，写历史总要有主观性的，请那位坚持自己观点的人写一本自己的思想史出来。 第二卷读的不多，前三章。不好评价...
评分第一册的翻译还是不错的，我给朋友——金陵毕业的研究生——说起这个，他说陈泽民老校长的功底是很好的。 但是有人在批评第三册，查阅了一下，果然还是有问题。 哎，连金陵的教授们都是这样的翻译水平，所以只有出国去学习神学了吧。
评分第一册的翻译还是不错的，我给朋友——金陵毕业的研究生——说起这个，他说陈泽民老校长的功底是很好的。 但是有人在批评第三册，查阅了一下，果然还是有问题。 哎，连金陵的教授们都是这样的翻译水平，所以只有出国去学习神学了吧。
用户评价
当我合上《基督教思想史》最后一页时，一种沉甸甸的充实感油然而生。这本书就像一座巨大的思想宝库，为我打开了一扇扇通往不同时代、不同思想境界的大门。早期基督教的萌芽，我看到的是一群人在极端环境中，如何用生命去实践一种全新的理念，那种朴素的爱与希望，具有无穷的感染力。我被克莱门特对信仰与理性的结合所吸引，他试图为新兴的基督教找到一个与当时希腊哲学对话的平台。接着，奥古斯丁的出现，简直是一座思想的灯塔，他的《忏悔录》至今仍是无数人心灵的共鸣，他对时间、记忆、罪与恩典的深刻阐释，为整个西方思想奠定了基石。进入中世纪，我看到了基督教如何成为欧洲文明的中心，神学与哲学、艺术、政治紧密地交织在一起。我惊叹于但丁的《神曲》所描绘的基督教宇宙观，以及那些关于炼狱和天堂的想象，那是那个时代对终极关怀的艺术化表达。然而，这场思想的旅程并未止步。宗教改革的阵痛，让我看到了信仰的多元化，以及对个体自由的呼唤。加尔文在日内瓦的实践，不仅仅是神学上的革新，更是社会治理层面的深刻影响。再到近现代，我看到了基督教思想在面对科学、历史唯物主义等挑战时，如何进行自我反思和调整。我看到了凯撒·巴哈特的“宗教社会学”视角，以及那些对社会正义的关注。这本书的价值在于，它不仅仅是在介绍基督教的思想，更是在揭示人类思想发展的一个重要侧面，它教会我如何理解一个复杂的思想体系，如何在历史的洪流中追溯其源头，又如何在时代变迁中审视其当下。
评分当我翻开《基督教思想史》，我就被带入了一个宏大的思想世界。这本书不仅仅是关于基督教的教义，更是关于人类思想如何在一个特定的信仰框架下，不断地发展和深化。我看到了早期基督教在犹太教和希腊哲学之间艰难的定位，以及那些伟大的教父们，如克莱门特，是如何试图用一种更具包容性的方式来理解和阐释信仰。我被奥古斯丁对“恩典”的强调所打动，他认为人的一切救赎都源于上帝的恩典，这种对人性的深刻洞察，奠定了西方神学的重要基石。然后，我进入了中世纪，这是一个基督教思想主导的时代。我看到了托马斯·阿奎那，他如何以惊人的毅力和智慧，构建了一个庞大的神学体系，将理性与信仰完美地结合起来。我惊叹于他将亚里士多德的哲学思想融入基督教教义的创造力。然而，随后而来的宗教改革，却是一场思想的革命。马丁·路德以他激昂的言辞和深刻的神学思想，挑战了中世纪教会的权威，强调了“因信称义”和“圣经至上”，这不仅带来了教会的分裂，更极大地推动了思想的解放。我看到了加尔文，他以其严谨的神学和对教会组织的建设，影响了欧洲的许多地区。再到近现代，我看到了基督教思想在面对科学、理性主义和世俗化浪潮时的挣扎与调整。我看到了尼采对基督教道德的批判，以及他如何认为基督教扼杀了人类的生命力。这本书让我深刻理解，基督教思想史，是一部不断吸收、不断反思、不断自我超越的思想史，它始终在与人类对真理、对生命、对存在的根本性追问进行着不懈的对话。
评分阅读《基督教思想史》，我感觉自己像一个考古学家，正在挖掘埋藏在历史深处的思想矿藏。从那些模糊不清的早期文献中，我窥见了基督教最初的模样，那些关于爱、宽恕和救赎的信息，如何在罗马帝国的压迫下，悄悄地传播开来。我看到了教父们，如俄利根，他大胆地将希腊哲学引入基督教思想，试图建立一个融贯的信仰体系，尽管他的一些观点后来被教会修正，但这种探索精神至今仍令人钦佩。接着，我进入了中世纪的辉煌时期，我被托马斯·阿奎那的《神学大全》所震撼，那是一种试图将宇宙万物纳入上帝的秩序之下的宏大叙事。我感受到了那种对神圣秩序的绝对崇拜，以及对人类理性和信仰的信心。然后，宗教改革的号角吹响，我看到了马丁·路德如何以他强大的意志和深邃的神学思想，撕裂了中世纪教会的统一性。我看到了他与罗马教廷的激烈辩论，以及他对圣经权威的强调，这不仅仅是一场宗教的革新，更是一场思想的解放。再到启蒙运动时期，我看到了理性主义的崛起，以及它对宗教权威的挑战。我看到了笛卡尔对“我思故我在”的探索，以及他如何试图为信仰找到新的理性基础。这本书让我深刻体会到，基督教思想的演变，并非是线性前进，而是充满了曲折、争论和反思。每一次危机，都可能孕育新的思想火花，每一次挑战，都促使信仰不断地自我审视和更新。
评分当我读完《基督教思想史》，我感觉自己仿佛经历了一场思想的穿越之旅。从早期基督教在罗马帝国夹缝中生存的艰难，到后来其成为西方文明的主流，这中间的思想演变，跌宕起伏，引人入胜。我看到了像特土良这样的教父，他以一种强烈的否定希腊哲学的姿态，强调基督教信仰的独特性，这种“涤荡一切理性”的表达，极具震撼力。接着，我看到了君士坦丁堡的早期大公会议，它们是如何在激烈的辩论中，确立了三位一体和基督论的核心教义，这是基督教思想形成的关键时期。我被那些关于“神性”与“人性”如何结合在基督身上的争论所吸引，它们不仅仅是神学上的探讨，更是关乎信仰的本质。然后，进入中世纪，我看到了教会的强大，以及神学思想如何渗透到社会生活的各个方面。我看到了波那文图拉，他将奥古斯丁的思想与亚里士多德哲学相结合，并强调了神秘主义的体验，这展现了中世纪思想的丰富性。再到宗教改革，我看到了马丁·路德的“因信称义”，以及他对教皇权威的挑战，这如同一次思想的爆炸，彻底改变了欧洲的思想格局。我看到了他的译本圣经，它不仅在宗教上传播了福音，更在语言和文化上产生了深远的影响。再到近现代，我看到了基督教思想如何回应现代性的挑战，例如对社会公义的关注，以及对人类苦难的深刻反思。这本书让我理解，基督教思想并非是静止的教条，而是充满生命力的、不断回应时代呼唤的思想体系。
评分翻开《基督教思想史》，我感觉自己像一个误入迷宫的探索者，而这本厚重的著作，就是我手中那张珍贵的地图。它没有直接给我答案，而是引导我去理解那些“为什么”和“怎么样”。我发现，基督教的早期，思想远不是铁板一块，从犹太教的根源上汲取养分，又要面对希腊哲学，甚至罗马的神秘主义，这种混杂与碰撞，催生了最初的神学辩论。我看到了教父们，例如爱renaeus，是如何在面对诺斯替主义时，坚守“信仰”本身的纯粹与历史性；又看到了奥古斯丁，他的人生经历与神学思考紧密结合，那种对人性的深刻洞察，以及对上帝恩典的全然倚赖，至今仍是许多人心灵的慰藉。再往后，进入中世纪，我惊叹于那些宏伟的神学体系，比如托马斯·阿奎那，他如何试图调和亚里士多德哲学与基督教教义，构建了一个理性和信仰和谐共存的宇宙图景。那种将哲学工具运用到神学解释上的极致，让人叹为观止。然而，随之而来的改革，又是一场颠覆性的变革。马丁·路德的“唯独信心”、“唯独圣经”等口号，不仅在宗教上引发了教会的分裂，更在思想上，将个体与神圣的关系推向了前台。我看到了不同宗派在思想上的分歧，以及这些分歧如何影响了欧洲乃至世界的政治、社会格局。作者的叙述，就像是一部精心编排的交响乐，每一个乐章都有其独特的旋律，但又紧密地服务于整体的宏大主题。我从中体会到，基督教思想并非是孤立的存在，它与当时的哲学、政治、社会思潮相互激荡，你中有我，我中有你，共同塑造了西方文明的面貌。
评分《基督教思想史》这本书，是一部我反复品读的经典之作。它为我揭示了基督教思想是如何在两千多年的历史长河中，不断地演进、发展，并深刻影响了西方乃至世界的文明进程。我被早期基督教的殉道精神所感动，那些在严酷环境下，对信仰毫不动摇的信念，是何等的光辉。我看到了像阿瑞斯，他如何用辩证的方法来论证基督教的合理性，试图将其与当时的主流哲学相融合。然后，我进入了中世纪，我看到了教会如何在知识传播和文化塑造中扮演的核心角色。我被伯纳德，一位杰出的修道士和神学家，他对上帝的爱和神秘主义的强调所吸引，他的著作至今仍能触动人心。我看到了经院哲学如何将逻辑和理性推向极致，试图为信仰建立一个坚实的理性基础。再到宗教改革，我看到了马丁·路德的勇气和思想，他以“唯独圣经”为旗帜，挑战了教会的绝对权威，这开启了一个新的时代。我看到了他与伊拉斯谟的论战，这不仅仅是关于自由意志的争论，更是两种不同思想视角的碰撞。再到启蒙运动，我看到了基督教思想如何在理性主义的冲击下，进行自我反思和调整。我看到了康德对宗教的“道德化”解释，他试图将信仰与道德原则相结合，这为后来的思想发展开辟了道路。这本书让我认识到，基督教思想史，是一部充满智慧、辩论和反思的史诗，它始终在与人类的生存困境和对终极意义的追问进行着对话。
评分《基督教思想史》这本书，对我而言，是一次深刻的思想洗礼。在阅读的过程中，我常常感到自己仿佛置身于一个思想的十字路口，而作者则耐心地为我指引着不同的方向。我开始了解到，基督教的早期，并非是统一的教义，而是存在着诸多流派和争论。我看到了马克西穆斯·特尔·普鲁斯这样的人物，他如何在严酷的环境下，依然坚持对教会的忠诚和对教义的捍卫。接着，我深入了解了中世纪的神学思想，我被安瑟伦的“本体论证明”所吸引，那是一种试图通过理性来认识上帝存在的尝试。然后，我看到的是奥卡姆的“唯名论”，它对经院哲学的批判，以及对经验的强调，预示着一种新的思想风潮的到来。中世纪晚期，我也看到了基督教思想的世俗化倾向，例如在市民文学和早期人文主义思潮中的体现。宗教改革的到来，对我来说，是一场思想的风暴。马丁·路德的“因信称义”，不仅是神学上的突破，更是对教会权威的挑战，它解放了个体的精神。我看到了茨温利在苏黎世的改革，以及他与路德在圣餐问题上的分歧，这让我认识到，即便是改革，也存在着思想的深度和广度。再到近代，我看到了基督教思想在与科学、哲学竞争中的挣扎与融合，例如施莱尔马赫对宗教情感的强调，以及他如何试图将基督教与现代哲学联系起来。这本书让我明白，基督教思想史，就是一部人类不断探索、不断反思、不断演进的思想史，它与人类文明的进步息息相关。
评分这本《基督教思想史》读起来就像是在一条波澜壮阔的时间长河中畅游，只不过这条河流的名字叫做“信仰”。从最初那些在罗马帝国阴影下低语的福音，到如今遍布世界各个角落的庞大教会体系，作者以一种近乎考古学家般的严谨和历史学家般的宏大视角，为我们梳理了基督教思想演变的脉络。读到早期教父们如何在中西融合的文化背景下，试图用哲学语言来阐释模糊而深刻的信仰概念，比如奥古斯丁对“罪”和“恩典”的深刻剖析，那种在理性与启示之间艰难求索的挣扎，真的让人感同身受。接着，中世纪对神圣秩序的构想，从托马斯·阿奎那的经院哲学，到修道院里寂静的虔诚，仿佛能听到回荡在哥特式教堂里的管风琴声，感受那种试图将一切真理纳入上帝之名的宏伟努力。然后，宗教改革的烈火熊熊燃起，马丁·路德、加尔文等人的思想如同一声声惊雷，撕裂了旧有的权威，重新定义了人与上帝的关系，那种对个人良知和圣经权威的强调，至今仍然影响深远。再到启蒙运动时期，理性主义的思潮如何挑战教会的垄断地位，以及后来浪漫主义运动中，对情感和经验的回归，基督教思想如何在一次次危机与挑战中，不断地自我调整、自我辩驳，甚至自我颠覆。书中对每一个关键人物、每一场重大辩论都进行了细致的描绘，让你不仅仅是在阅读历史，更像是在亲历一场思想的盛宴，感受智者们如何将朴素的信仰转化为深邃的神学体系，又如何在时代变迁中不断重塑其意义。尤其值得称道的是，作者并没有将基督教思想塑造成一块僵化的石头，而是将其描绘成一个不断生长、不断呼吸的生命体，它吸收养分，也经受风雨，它的每一次变异，都折射出人类对终极意义的不懈追问。
评分《基督教思想史》这本书，与其说是一部书，不如说是一场思想的朝圣之旅。我从扉页开始，就仿佛踏上了一条蜿蜒的山路，每一步都充满发现。一开始，我被早期基督教在罗马帝国压迫下的生存状态所吸引，那些地下墓穴中的壁画，那些在严酷环境下诞生的殉道者精神，都深深打动了我。接着，我开始接触到那些伟大的教父们，比如格里高利·尼撒，他的神秘主义倾向，以及对三位一体神学的精细阐释，让我看到了信仰是如何超越理性，达到一种“神圣的模糊”。然后，中世纪的画面徐徐展开，我仿佛置身于一座座宏伟的教堂，听着唱诗班的颂歌，感受着那种对上帝绝对权威的敬畏。我看到了彼得·阿伯拉德的理性主义辩论，以及后来圣方济各的贫穷与爱的实践，这两种截然不同的精神，都植根于同一片信仰的土壤。再到宗教改革，我被马丁·路德与教会的决裂所震撼，那种对个人良知与圣经的尊重，开启了一个全新的时代。我看到了加尔文的严谨神学，以及其对教会组织和伦理的影响。然后，是启蒙运动的思潮，理性主义的冲击，以及对宗教宽容的呼唤，我看到了基督教思想如何在新的思想环境中，寻求自身的位置。作者的笔触细腻而富有洞察力，他没有回避基督教思想内部的矛盾和争论，反而将这些争论视为思想发展的动力。我从中看到了，即便是最神圣的信仰，也需要在历史的长河中，不断地反思、对话和演进，才能保持其生命力。
评分《基督教思想史》这本书，为我打开了一扇通往基督教思想世界的大门，让我看到了信仰背后那深邃而复杂的思想演进。从早期教父们对《圣经》的解读，到他们如何运用希腊哲学来阐释基督教的核心教义，我看到了信仰与理性的初步融合。我被奥古斯丁对“原罪”和“恩典”的论述所深深吸引，他将人性的软弱与上帝的慈爱相结合，形成了一种极具影响力的神学体系。然后，我进入了中世纪，这是一个基督教思想占据统治地位的时代。我看到了经院哲学家们，例如安瑟伦，他们如何运用逻辑推理来证明上帝的存在，以及他们对上帝属性的细致分析。我看到了托马斯·阿奎那，他如何试图将亚里士多德哲学与基督教教义相结合，构建了一个庞大而精密的哲学神学体系，这被认为是中世纪思想的巅峰。接着，我来到了宗教改革时期，马丁·路德的改革，不仅在教会组织上带来了分裂，更在思想上，强调了“因信称义”和“唯独圣经”，这极大地推动了个体精神的解放。我看到了加尔文在日内瓦的实践，他不仅在神学上有所贡献，更在社会治理和伦理道德方面留下了深刻的影响。再到近现代，我看到了基督教思想在面对科学、理性主义等挑战时，如何进行自我调整和反思。我看到了祁克果对个体存在的深刻关注，以及他如何强调“信仰的跳跃”。这本书让我认识到，基督教思想是一个不断发展、不断对话、不断创新的过程，它始终在与时代精神进行着深刻的互动。
评分内容很好，翻译较差。
评分看完第三卷，自宗教改革至20世纪部分。苦于找不到英文原版。
评分这是我看的时间跨度最长的一套书。这本搭配蒂利希，perfect。很清晰详尽了。
评分一卷本很棒，兼顾教会史和思想史，可读性很强。第二卷就逊色很多，大部分重要的争论都只是粗略带过，如果没有基督教老师带读的话，受益会很浅。二卷本翻译也有诸多问题。
评分这是我看的时间跨度最长的一套书。这本搭配蒂利希，perfect。很清晰详尽了。
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