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《中觀心論》及其古注《思擇焰》研究（全二冊） pdf epub mobi 著者簡介

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《中觀心論》及其古注《思擇焰》研究（全二冊） pdf epub mobi 圖書描述

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《中觀心論》及其古注《思擇焰》研究（全二冊） pdf epub mobi 圖書目錄

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發表於2024-11-27

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本書書名雖顯示是對《中觀心論》及注的研究，但實際上主體隻是這部十一品的著作中第六、七、八三品關於數論派、勝論派、吠檀多派的討論，關於清辯本人的看法，也基本隻論及瞭他對上述三派的批判。書分上下兩冊，下冊是《中觀心論》及《思擇焰》這三品的翻譯，附錄藏文和部分有...  

評分☆☆☆☆☆

本書書名雖顯示是對《中觀心論》及注的研究，但實際上主體隻是這部十一品的著作中第六、七、八三品關於數論派、勝論派、吠檀多派的討論，關於清辯本人的看法，也基本隻論及瞭他對上述三派的批判。書分上下兩冊，下冊是《中觀心論》及《思擇焰》這三品的翻譯，附錄藏文和部分有...  

評分☆☆☆☆☆

本書書名雖顯示是對《中觀心論》及注的研究，但實際上主體隻是這部十一品的著作中第六、七、八三品關於數論派、勝論派、吠檀多派的討論，關於清辯本人的看法，也基本隻論及瞭他對上述三派的批判。書分上下兩冊，下冊是《中觀心論》及《思擇焰》這三品的翻譯，附錄藏文和部分有...  

評分☆☆☆☆☆

原書導言（3-10頁），介紹瞭本書的主要結構： 公元五至六世紀，佛教中觀派經過幾百年的傳承與發展，“內弘龍猛之學”的清辯不僅批判同門之佛護，使中觀派有瞭應成與自續的二分，而且與護法展開“空有之爭”，以辨中觀與唯識的高下。這些宗內爭論早已為教界和學界耳熟能詳。但是...

評分☆☆☆☆☆

本書書名雖顯示是對《中觀心論》及注的研究，但實際上主體隻是這部十一品的著作中第六、七、八三品關於數論派、勝論派、吠檀多派的討論，關於清辯本人的看法，也基本隻論及瞭他對上述三派的批判。書分上下兩冊，下冊是《中觀心論》及《思擇焰》這三品的翻譯，附錄藏文和部分有...  

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出版者:中國社會科學齣版社

作者:何歡歡

出品人:

頁數:0

譯者:

出版時間:2013-4

價格:0

裝幀:

isbn號碼:9787516122716

叢書系列:中國社會科學院文庫·哲學宗教研究係列

評分☆☆☆☆☆

翻譯部分看不懂，就略瞭=。=

評分☆☆☆☆☆

作者的比勘很細緻，但研究似乎並不是很深入。因明學方麵似乎也有點問題，對清辯駁論的分析往往似是而非，不知道是我沒理解作者，還是作者沒理解清辯。舉《數論品》為例，“如若個物俱有因，則證已經被證明”，清辯認為數論有“相符極成過”。作者覺得清辯意許因是因緣和閤之因，數論意許的因是作為根本因的自性。所以不是“相符極成”。然而如果兩方在能彆上都不共許，那這個宗是不成立。如果共許，這就成瞭“相符極成”，沒有問題。如果討論能彆在意許上的分歧，補上一個“法差彆相違”似乎也可以。“四蘊皆是苦樂癡性，是蘊性故，如受蘊。”（掌珍）清辯認為“同喻不成”，之所以不成，是因為受蘊沒有癡性，這個是所立不成。作者則糾纏於樂性、苦性能否以受蘊為同喻，似乎是不理解“同品定有”與“同品遍有”之間的不同。不知道上舉二例是否彆有深意。

評分☆☆☆☆☆

作者的比勘很細緻，但研究似乎並不是很深入。因明學方麵似乎也有點問題，對清辯駁論的分析往往似是而非，不知道是我沒理解作者，還是作者沒理解清辯。舉《數論品》為例，“如若個物俱有因，則證已經被證明”，清辯認為數論有“相符極成過”。作者覺得清辯意許因是因緣和閤之因，數論意許的因是作為根本因的自性。所以不是“相符極成”。然而如果兩方在能彆上都不共許，那這個宗是不成立。如果共許，這就成瞭“相符極成”，沒有問題。如果討論能彆在意許上的分歧，補上一個“法差彆相違”似乎也可以。“四蘊皆是苦樂癡性，是蘊性故，如受蘊。”（掌珍）清辯認為“同喻不成”，之所以不成，是因為受蘊沒有癡性，這個是所立不成。作者則糾纏於樂性、苦性能否以受蘊為同喻，似乎是不理解“同品定有”與“同品遍有”之間的不同。不知道上舉二例是否彆有深意。

評分☆☆☆☆☆

作者的比勘很細緻，但研究似乎並不是很深入。因明學方麵似乎也有點問題，對清辯駁論的分析往往似是而非，不知道是我沒理解作者，還是作者沒理解清辯。舉《數論品》為例，“如若個物俱有因，則證已經被證明”，清辯認為數論有“相符極成過”。作者覺得清辯意許因是因緣和閤之因，數論意許的因是作為根本因的自性。所以不是“相符極成”。然而如果兩方在能彆上都不共許，那這個宗是不成立。如果共許，這就成瞭“相符極成”，沒有問題。如果討論能彆在意許上的分歧，補上一個“法差彆相違”似乎也可以。“四蘊皆是苦樂癡性，是蘊性故，如受蘊。”（掌珍）清辯認為“同喻不成”，之所以不成，是因為受蘊沒有癡性，這個是所立不成。作者則糾纏於樂性、苦性能否以受蘊為同喻，似乎是不理解“同品定有”與“同品遍有”之間的不同。不知道上舉二例是否彆有深意。

評分☆☆☆☆☆

作者的比勘很細緻，但研究似乎並不是很深入。因明學方麵似乎也有點問題，對清辯駁論的分析往往似是而非，不知道是我沒理解作者，還是作者沒理解清辯。舉《數論品》為例，“如若個物俱有因，則證已經被證明”，清辯認為數論有“相符極成過”。作者覺得清辯意許因是因緣和閤之因，數論意許的因是作為根本因的自性。所以不是“相符極成”。然而如果兩方在能彆上都不共許，那這個宗是不成立。如果共許，這就成瞭“相符極成”，沒有問題。如果討論能彆在意許上的分歧，補上一個“法差彆相違”似乎也可以。“四蘊皆是苦樂癡性，是蘊性故，如受蘊。”（掌珍）清辯認為“同喻不成”，之所以不成，是因為受蘊沒有癡性，這個是所立不成。作者則糾纏於樂性、苦性能否以受蘊為同喻，似乎是不理解“同品定有”與“同品遍有”之間的不同。不知道上舉二例是否彆有深意。

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